المراد به التخيير ، وهو جعل الطلاق إلى المرأة فإن لم تمتثل فلا شيء عليها قاله العيني .

قوله : ( خيرنا ) وفي رواية مسلم خير نساءه ( أفكان طلاقا ) استفهام إنكار أي : لم يكن طلاقا ؛ لأنهن اخترن النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) أخرجه الجماعة . قوله : ( واختلف أهل العلم في الخيار إلخ ) قال الحافظ في الفتح : وبقول عائشة رضي الله عنها يقول جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ، وهو أن من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق . لكن اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية ، أو بائنا ، أو يقع ثلاثا ، وحكى الترمذي عن علي إن اختارت نفسها فواحدة بائنة ، وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت إن اختارت [ ص: 294 ] نفسها فثلاث ، وإن اختارت زوجها فواحدة بائنة ، وعن عمر nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود : إن اختارت نفسها فواحدة بائنة ، وعنهما رجعية ، وإن اختارت زوجها فلا شيء ، ويؤيد قول الجمهور من حيث المعنى أن التخيير ترديد بين شيئين ، فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل على أن اختيارها لنفسها بمعنى الفراق ، واختيارها لزوجها بمعنى البقاء في العصمة ، وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق زاذان : قال كنا جلوسا عند علي فسئل عن الخيار فقال : سألني عنه عمر ؛ فقلت : إن اختارت نفسها فواحدة بائنة ، وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية ، قال ليس كما قلت ، إن اختارت زوجها فلا شيء ، قال : فلم أجد بدا من متابعته ، فلما وليت رجعت إلى ما كنت أعرف ، قال علي وأرسل عمر إلى nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت فقال : فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي ، وأخرج ابن أبي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره ، وأخذ مالك بقول nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت واحتج بعض أتباعه لكونها إذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بأن معنى الخيار بت أحد الأمرين ، إما الأخذ وإما الترك فلو قلنا إذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضى اللفظ إنها تكون بعد في أسر الزوج ، وتكون كمن خير بين شيئين فاختار غيرهما ، وأخذ أبو حنيفة بقول عمر nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود فيما إذا اختارت نفسها . فواحدة بائنة ، ولا يرد عليه إلا إيراد السابق ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : التخيير كناية فإذا خير الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها بين أن تطلق منه وبين أن تستمر في عصمته فاختارت نفسها وأرادت بذلك الطلاق طلقت . فلو قالت لم أرد باختيار نفسي الطلاق صدقت ، ويؤخذ من هذا أنه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق أن الطلاق يقع جزما . نبه على ذلك شيخنا حافظ الوقت أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي ، ونبه صاحب الهداية من الحنفية على اشتراط ذكر النفس في التخيير . فلو قال مثلا : اختاري . فقالت : اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه ، وهو ظاهر لكن محله الإطلاق . فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ ، وقال صاحب الهداية أيضا : إن قال اختاري ينوي به الطلاق فلها أن تطلق نفسها ويقع بائنا . فلو لم ينو فهو باطل ، وكذا لو قال : اختاري فقالت اخترت . فلو نوى فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية ، وقال الخطابي : يؤخذ من قول عائشة . فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا ، أنها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ، ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث : إن المرأة إذا اختارت نفسها ، أن نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج إلى نطق بلفظ يدل على الطلاق ، قال : وهو مقتبس من مفهوم قول عائشة المذكور ، قال الحافظ : لكن ظاهر الآية أن ذلك بمجرده لا يكون طلاقا ، بل لا بد من إنشاء الزوج الطلاق ؛ لأن فيها [ ص: 295 ] فتعالين أمتعكن وأسرحكن أي : بعد الاختيار ، ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم . انتهى ما في فتح الباري .