العرايا جمع العرية ، وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة ، كان العرب في الجدب يتطوع أهل النخل بذلك على من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة ، أو الإبل بالمنيحة ، وهي عطية اللبن دون الرقبة ، والعرية فعيلة بمعنى فعولة ، أو فاعلة ، يقال عرى النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها إذا أفردها عن غيرها بأن أعطاها لآخر على سبيل المنحة ليأكل ثمرها ، وتبقى رقبتها لمعطيها ، ويقال عريت النخل بفتح العين ، وكسر الراء تعرى على أنه قاصر فكأنها عريت عن حكم أخواتها واستثبتت بالعطية ، واختلف في المراد بها شرعا . فقال مالك : والعرية أن يعري الرجل النخلة أي : يهبها له ، أو يهب له ثمرها ، ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص له أن يشتريها أي : يشتري رطبها منه بتمر ، كذا نقل nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في صحيحه عنه ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي في الأم : العرايا أن يشتري الرجل ثمن النخلة فأكثر بخرصه من التمر بأن يخرص الرطب ، ثم يقدر كم ينقص إذا يبس ، ثم يشتري بخرصه تمرا فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع . انتهى ، قال الحافظ في الفتح : محصله أن لا يكون جزافا ، ولا نسيئة . انتهى ، وقال ابن إسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر : كانت العرايا أن يعري الرجل في ماله النخلة والنخلتين ، كذا في صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري قال الحافظ : أما حديث ابن إسحاق [ ص: 438 ] عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير ابن إسحاق ، وأما تفسيره فوصله أبو داود عنه بلفظ : النخلات ، وزاد فيه : فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها ، وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها . انتهى ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=17376يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين : العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها ، رخص لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر ، كذا في صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، قال الحافظ : هذا وصله الإمام أحمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه عن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا ، قال سفيان بن حسين فذكره ، قال الحافظ : وصور العرية كثيرة ، وهذه إحداها ، قال : منها أن يقول الرجل لصاحب حائط بعني ثمر نخلات بأعيانها بخرصها من التمر فيخرصها ، أو يبيعه ويقبض منه التمر ويسلم إليه النخلات بالنخلية فينتفع برطبها . منها أن يهبه إياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ، ولا يحب أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب ، أو من غيره بتمر يأخذ معجلا ومنها أن يبيع الرجل ثمر حائطه بعد بدو صلاحه ، ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه ، أو لعياله ، وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا ؛ لأنها أعريت من أن تخرص في الصدقة فرخص لأهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم أن يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ، ومما يطلق عليه اسم عرية أن : يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له أكلها والتصرف فيها ، وهذه هبة مخصوصة ومنها أن يعري عامل الصدقة لصاحب الحاجة من حائطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة ، وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما ، وجميع هذه الصور صحيحة عند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي والجمهور ، وقصر مالك العرية في البيع على الصورة الثانية ، وقصرها أبو عبيد على الصورة الأخيرة من صور البيع ، وزاد أنه رخص لهم أن يأكلوا الرطب ، ولا يشتروه لتجارة ، ولا ادخار ، ومنع أبو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية على الهبة ، وهو أن يعري الرجل تمر نخلة من نخله ، ولا يسلم ذلك له ، ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة ، فرخص له أن يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا ، وحمله على ذلك أخذه بعموم النهي عن بيع التمر بالتمر ، وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث ابن عمر كما تقدم ، وفي حديث غيره ، وحكى nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي عن nindex.php?page=showalam&ids=16739عيسى بن أبان من أصحابهم أن معنى الرخصة أن الذي وهبت له العرية لم يملكها ؛ لأن الهبة لا تملك إلا بالقبض فلما جاز له أن يعطى بدلها تمرا ، وهو لم يملك البدل منه حتى يستحق البدل كان ذلك مستثنى ، وكان رخصة ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي ، بل معنى الرخصة فيه أن المرء مأمور بإمضاء ما وعد به ، ويعطي بدله ، ولو لم يكن واجبا عليه ، فلما أذن له أن يحبس ما وعد به ويعطي بدله ، ولا يكون في حكم من أخلف وعده ، ظهر بذلك معنى الرخصة ، واحتج لمذهبه بأشياء تدل على أن العرية العطية ، ولا حجة في شيء منها ؛ لأنه لا يلزم من كون أصل العرية العطية أن لا تطلق العرية [ ص: 439 ] شرعا على صور أخرى ، قال ابن المنذر : الذي رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال : ونظير ذلك الإذن في السلم مع قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=800393لا تبع ما ليس عندك قال فمن أجاز السلم مع كونه مستثنى من بيع ما ليس عندك ، ومنع العرية مع كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر ، فقد تناقض ، وأما حملهم الرخصة على الهبة فبعيد مع تصريح الحديث بالبيع واستثناء العرايا منه ، فلو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ، و لأنه عبر بالرخصة ، والرخصة لا تكون إلا بعد ممنوع ، والمنع إنما كان في البيع لا الهبة ، وبأن الرخصة قيدت بخمسة أوسق ، أو ما دونها ، والهبة لا تتقيد ؛ لأنهم لم يفرقوا في الرجوع في الهبة بين ذي رحم ، وغيره ، وبأنه لو كان الرجوع جائزا فليس إعطاؤه بالتمر بدل الرطب ، بل هو تجديد هبة أخرى ، فإن الرجوع لا يجوز فلا يصح تأويلهم . انتهى .

قوله : ( نهى عن المحاقلة والمزابنة ) قد تقدم تفسيرهما أيضا ، وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ( إلا أنه قد أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها ) الخرص بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء : الحزر ، والاسم بالكسر ، قال في النهاية : خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا إذا حزر ما عليها من الرطب تمرا ، ومن العنب زبيبا . فهو من الخرص الظن ؛ لأن الحزر إنما هو تقدير بظن ، والاسم الخرص بالكسر . يقال كم خرص أرضك ؟ . انتهى قوله : ( وفي الباب عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ) أخرجه الترمذي ، وأخرجه الشيخان أيضا ( وجابر ) أخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي ، وصححه nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة ، nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم . قوله : ( هكذا روى محمد بن إسحاق هذا الحديث وروى أيوب إلخ ) يعني : روى محمد بن إسحاق النهي عن المحاقلة والمزابنة والرخصة في العرايا كليهما عن ابن عمر عن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت ، وروى أيوب ، وغيره النهي عن المحاقلة والمزابنة عن ابن عمر رضي الله عنه بغير واسطة nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت ، والرخصة في العرايا عن ابن عمر عن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت ، ورواية أيوب وغيره أصح من رواية ابن إسحاق ، قال الحافظ في الفتح : مراد الترمذي أن التصريح بالنهي عن المزابنة لم يرد في حديث nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت ، وإنما رواه ابن عمر بغير واسطة ، وروى ابن عمر استثناء العرايا بواسطة nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت . فإن كانت رواية ابن إسحاق محفوظة احتمل أن يكون ابن عمر حمل الحديث كله عن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت ، وكان عنده بعضه بغير واسطة ، قال وأشار [ ص: 440 ] الترمذي إلى أن ابن إسحاق وهم فيه ، والصواب التفصيل . انتهى .