[ ص: 447 ] قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=800399نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المنابذة والملامسة ) زاد مسلم أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل ، والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه . قوله : ( وفي الباب عن أبي سعيد ) قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=800400نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع ، والملامسة : لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل ، أو النهار ، ولا يقلبه والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ، ولا تراض . ( nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر رضي الله عنه ) لم أقف على حديثه . قوله : ( حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة حديث حسن صحيح ) وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، ومسلم . قوله : ( ومعنى هذا الحديث أن يقول : إذا نبذت إلخ ) قال الحافظ في الفتح : واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور هي أوجه للشافعية : أصحها - أن يأتي بثوب مطوي ، أو في ظلمة فيمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ، ولا خيار لك إذا رأيته ، وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث . الثاني - أن يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زائدة . الثالث - أن يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس ، وغيره ، والبيع على التأويلات كلها باطل ، قال وأما المنابذة فاختلفوا أيضا على ثلاثة أقوال ، وهي أوجه للشافعية : أصحها - أن يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة ، وهو الموافق للتفسير في الحديث ، والثاني - أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة ، والثالث - أن يجعلا النبذ قاطعا للخيار ، قال : واختلفوا في تفسير النبذ فقيل : هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور ، وقيل هو نبذ الحصاة . الصحيح أنه غيره . انتهى كلام الحافظ ملخصا . قوله : ( وإن كان لا يرى ) الواو وصلية ( منه ) أي : من الشيء المبيع ( مثل ما يكون في الجراب ) أي : مثل المبيع الذي يكون في الجراب ، وهو بفتح الجيم ، وكسرها بالفارسية انبان على ما في الصراح ، وقاله في القاموس : الجراب بالكسر ، ولا [ ص: 448 ] يفتح ، أو لغة فيما حكاه عياض ، وغيره المزود والوعاء ج جرب وأجربة . انتهى . ( فنهى عن ذلك ) والعلة في النهي عنه الغرر والجهالة وإبطال خيار المجلس .