جمع : قطيعة ، تقول أقطعته أرضا جعلتها له قطيعة ، والمراد به ما يخص به الإمام بعض الرعية من الأرض الموات فيختص به ويصير أولى بإحيائه ممن لم يسبق إلى إحيائه ، واختصاص الإقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية ، وحكى عياض أن الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك ، قال : وأكثر ما يستعمل الأرض ، وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يجوزه ، إما بأن يملكه إياه فيعمره ، وإما بأن يجعل له غلته مدة . انتهى ، كذا في الفتح .

قوله : ( قلت nindex.php?page=showalam&ids=16818لقتيبة بن سعيد حدثكم محمد بن يحيى بن قيس ) قرأ الترمذي هذا الحديث على شيخه قتيبة بالقراءة عليه وهذا أحد وجوه التحمل ، قال السيوطي في تدريب الراوي : وإذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان ، أو نحوه كما قلت أخبرنا فلان والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر ، ولا مقر لفظ صح السماع ، وجازت الرواية به اكتفاء بالقرائن الظاهرة ، ولا يشترط نطق الشيخ بالإقرار كقوله نعم على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون .

وشرط بعض أصحاب الشافعية والظاهريين نطقه به . انتهى . كلام السيوطي . قلت : قد أقر قتيبة بعد قراءة الترمذي هذا الحديث عليه ونطق بقوله نعم كما هو مصرح في آخر الحديث ( المأربي ) منسوب إلى مأرب بفتح الميم وسكون الهمزة ، وكسر الراء ، وقيل [ ص: 527 ] بفتحها موضع باليمن ( عن ثمامة ) بضم المثلثة ( بن شراحيل ) بفتح الشين المعجمة ( عن سمي ) بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء ( ابن قيس ) قال الحافظ مجهول ( عن شمير ) بضم الشين المعجمة وفتح الميم مصغرا ابن عبد الدار اليمامي مقبول من الثالثة ( عن أبيض بن حمال ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم ( وفد ) أي : قدم ( استقطعه ) أي : سأله أن يقطع إياه ( الملح ) أي : معدن الملح ( فقطع له ) لظنه صلى الله عليه وسلم أنه يخرج منه الملح بعمل وكد ( فلما أن ولى ) أي : أدبر ( قال رجل من المجلس ) هو الأقرع بن حابس التميمي على ما ذكره الطيبي ، وقيل إنه العباس بن مرداس ( الماء العد ) بكسر العين وتشديد الدال المهملة ، أي : الدائم الذي لا ينقطع والعد المهيأ ( قال ) أي : الرجل قال ابن الملك والظاهر أنه أبيض الراوي قال القاري : الأظهر أن فاعل قال هو الرجل وإلا فكان حقه أن يقوله فرجعه مني . انتهى . قلت عندي أن فاعل قال هو شمير الراوي عن أبيض فتفكر ( قال ) أي : شمير الراوي ( وسأله ) أي : الرجل النبي صلى الله عليه وسلم ، كذا في المرقاة ، وقال الشيخ عبد الحق في اللمعات : أي : سأل أبيض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت الظاهر عندي هو ما قال الشيخ ( عن ما يحمى ) بصيغة المجهول " من الأراك " بيان لما ، وهو القطعة من الأرض على ما في القاموس ولعل المراد منه الأرض التي فيها الأراك ، قال المظهر : المراد من الحمى هنا الإحياء إذ الحمى المتعارف لا يجوز لأحد أن يخصه ( ما لم تنله ) بفتح النون أي : لم تصله " خفاف الإبل " معناه ما كان بمعزل من المراعي والعمارات ، وفيه دليل على أن الإحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج أهل البلد إليه لرعي مواشيهم ، وإليه أشار بقوله : ما لم تنله خفاف الإبل ، قال الأصمعي : الخف الجمل المسن ، والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى ، بل يترك لمسان الإبل ، وما في معناها من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى ، وقال الطيبي رحمه الله : وقيل يحتمل أن يكون المراد به أنه لا يحمى ما تناله الأخفاف ، ولا شيء منها إلا وتناله الأخفاف ، كذا في المرقاة . قوله : ( فأقر به ، وقال نعم ) هذا متعلق [ ص: 528 ] بقوله قلت nindex.php?page=showalam&ids=16818لقتيبة بن سعيد حدثكم محمد بن يحيى إلخ أي : قال الترمذي لشيخه قتيبة حدثكم محمد بن يحيى إلخ فأقر به قتيبة ، وقال : نعم ، وهذا أحد وجوه التحمل ، وقد مر تفصيله في ابتداء الكتاب في شرح قوله : فأقر به الشيخ الثقة الأمين .

قوله : ( وفي الباب عن وائل nindex.php?page=showalam&ids=64وأسماء ابنة أبي بكر ) أما حديث وائل فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أسماء فأخرجه أبو داود بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع للزبير نخيلا . قوله ( حديث أبيض بن حمال حديث حسن غريب ) وأخرجه ابن ماجه والدارمي .