قوله : ( ادرءوا الحدود ) بفتح الراء أمر من الدرء أي : ادفعوا إيقاع الحدود ( ما استطعتم ) أي : مدة استطاعتكم ، وقدر طاقتكم ( فإن كان له ) أي : للحد المدلول عليه الحدود ( مخرج ) اسم مكان أي : عذر يدفعه ( فخلوا سبيله ) أي : اتركوا إجراء الحد على صاحبه ، ويجوز أن يكون ضمير ( له ) للمسلم المستقاد من المسلمين ، ويؤيده ما ورد في رواية : فإن وجدتم للمسلم مخرجا . فالمعنى اتركوه ، أو لا [ ص: 573 ] تتعرضوا له ( فإن الإمام إن يخطئ ) أي : خطؤه ( في العفو ) مبتدأ خبره ( خير من أن يخطئ في العقوبة ) والجملة خبر إن ويؤيده ما في رواية : لأن يخطئ بفتح اللام ، وهي لام الابتداء ، قال المظهر : يعني : ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل أن تصل إلي فإن الإمام إذا سلك سبيل الخطأ في العفو الذي صدر منه خير من أن يسلك سبيل الخطأ في الحدود . فإن الحدود إذا وصلت إليه وجب عليه الإنفاذ ، قال الطيبي : نزل معنى هذا الحديث على معنى حديث nindex.php?page=hadith&LINKID=754864تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن أن ينزل على حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة في قصة رجل ، وبريدة في قصة ماعز ، فيكون الخطاب للأئمة لقوله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=754865للرجل : أبك جنون ؟ ثم قوله : " أحصنت " ؟ nindex.php?page=hadith&LINKID=754866ولماعز : " أبه جنون " ؟ ثم قوله " أشرب " ؟ ؛ لأن كل هذا تنبيه على أن للإمام أن يدرأ الحدود بالشبهات . انتهى ، قال القاري بعد نقل كلام الطيبي هذا ما لفظه : هذا التأويل متعين والتأويل الأول لا يلائمه . قوله فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن عامة المسلمين مأمورون بالستر مطلقا ، ولا يناسبه أيضا لفظ : خير ، كما لا يخفى ، فالصواب أن الخطاب للأئمة ، وأنه ينبغي لهم أن يدفعوا الحدود بكل عذر مما يمكن أن يدفع به كما وقع منه عليه الصلاة والسلام لماعز ، وغيره من تلقين الأعذار . انتهى كلام القاري ، قال الطيبي فيكون قوله فإن الإمام ـ مظهرا ـ أقيم مقام المضمر على سبيل الالتفات من الخطاب إلى الغيبة حثا على إظهار الرأفة . انتهى .

قوله : ( وفي الباب عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=showalam&ids=12وعبد الله بن عمرو ) أما حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف ولفظه : nindex.php?page=hadith&LINKID=754867ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا ، وأما حديث عبد الله بن عمرو ، وهو بالواو ، فأخرجه أبو داود ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي مرفوعا ولفظه : nindex.php?page=hadith&LINKID=876055تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ، قال الشوكاني : وفي الباب عن علي مرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=754868ادرءوا الحدود بالشبهات ، وفيه المختار بن نافع ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : وهو منكر الحديث ، قال : وأصح ما فيه حديث nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري عن عاصم عن أبي وائل عن nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=754868ادرءوا الحدود بالشبهات ، ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم ، وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ أيضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا على عمر ، ورواه nindex.php?page=showalam&ids=13064ابن حزم في كتاب الاتصال عن عمر موقوفا عليه ، قال الحافظ : وإسناده صحيح ، ورواه ابن أبي شيبة من طريق nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم النخعي عن عمر بلفظ : لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات . في مسند أبي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن ابن عباس مرفوعا بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=754868ادرءوا [ ص: 574 ] الحدود بالشبهات ، وما في الباب ، وإن كان فيه المقال المعروف فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به على مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق الشبهات . انتهى . قوله : ( حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة إلخ ) وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم ، nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي ( وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا مثل ذلك ) وقد تقدم آثارهم .