قوله : ( وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه ) قال الطيبي : ولعل هذا الإنكار عليهم بالمخالفة ، انتهى . قال القاري : إن الخطاب لغير الأصحاب ، قال : وفي الجملة يدل الحديث على استحباب تأخير العصر كما هو مذهبنا ، انتهى . قلت : ليس فيه دلالة على استحباب تأخير العصر ، نعم فيه أن الذين خاطبتهم أم سلمة كانوا أشد تعجيلا للعصر منه صلى الله عليه وسلم ، وهذا لا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يؤخر العصر حتى يستدل به على استحباب تأخير العصر ، وقال الفاضل اللكنوي في التعليق الممجد : هذا الحديث إنما يدل على أن التعجيل في الظهر أشد من التعجيل في العصر لا على استحباب التأخير . انتهى ، وقد تقدم كلامه هذا فيما تقدم . وقال صاحب العرف الشذي ما لفظه : حديث الباب ظاهره مبهم والتأخير هاهنا إضافي وإطلاق الألفاظ الإضافية ليست بفاصلة . انتهى ، ثم قال بعد هذا الاعتراف : نعم يخرج شيء لنا ، انتهى .

قلت : لا يخرج لكم شيء من هذا الحديث أيها الأحناف ، كيف وظاهره مبهم والتأخير فيه إضافي وأطلق فيه اللفظ الإضافي ، وهو ليس بفاصل ، وقد ثبت بأحاديث صحيحة صريحة استحباب التعجيل ، وقد استدل الحنفية على استحباب تأخير العصر بهذا الحديث وبأحاديث أخرى قد ذكرتها في الباب المتقدم ولا يصح استدلالهم بواحد منها كما عرفت .

وقد استدل محمد في [ ص: 425 ] آخر موطئه على ذلك بحديث القيراط ، وهو ما رواه من طريق مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=16430عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال nindex.php?page=hadith&LINKID=750442إنما أجلكم فيما خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس ، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال : من يعمل إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ قال : فعملت اليهود ، ثم قال : من يعمل لي من نصف النهار إلى العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى إلى قيراط قيراط ، ثم قال : من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ، قال : فغضب اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء ، قال : هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا ، قال : فإنه فضلي أعطيه من شئت قال محمد بعد إخراجه ما لفظه : هذا الحديث يدل على أن تأخير العصر أفضل من تعجيلها ، ألا ترى أنه جعل ما بين الظهر إلى العصر أكثر مما بين العصر إلى المغرب في هذا الحديث؟ ومن عجل العصر كان ما بين الظهر إلى العصر أقل مما بين العصر إلى المغرب ، فهذا يدل على تأخير العصر ، وتأخير العصر أفضل من تعجيلها ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة ، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا . انتهى كلامه .

قلت : هذا الحديث ليس بصريح في استحباب تأخير العصر ، قال صاحب التعليق الممجد : واستنبط أصحابنا الحنفية أمرين :

أحدهما : ما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14283أبو زيد الدبوسي في كتابه الأسرار وتبعه الزيلعي شارح الكنز ، وصاحب النهاية شارح الهداية ، وصاحب البدائع ، وصاحب مجمع البحرين في شرحه وغيرهم أن وقت الظهر من الزوال إلى صيرورة ظل كل شيء مثليه ، ووقت العصر منه إلى الغروب كما هو رواية عن إمامنا أبي حنيفة وأفتى به كثير من المتأخرين . ووجه الاستدلال به بوجوه كلها لا تخلو عن شيء ، أحدها : أن قوله صلى الله عليه وسلم : إنما أجلكم فيما خلا كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس ، يفيد قلة زمان هذه الأمة بالنسبة إلى زمان من خلا ، وزمان هذه الأمة هو مشبه بما بين العصر إلى المغرب ، فلا بد أن يكون هذا الزمان قليلا من زمان اليهود ، أي من الصبح إلى الظهر ومن زمان النصارى ، أي من الظهر إلى العصر ولن تكون القلة بالنسبة إلى زمان النصارى إلا إذا كان ابتداء وقت العصر من حين صيرورة الظل مثليه فإنه حينئذ يزيد وقت الظهر ، أي من الزوال إلى المثلين على وقت العصر من المثلين إلى الغروب ، وأما إن كان ابتداء العصر حين المثل فيكونان متساويين . وفيه ما ذكره في فتح الباري وبستان المحدثين وشرح القاري وغيرها .

[ ص: 426 ] أما أولا : فلأن لزوم المساواة على تقدير المثل ممنوعة فإن المدة بين الظهر والعصر لو كان بمصير ظل كل شيء مثله يكون أزيد بشيء من ذلك الوقت إلى الغروب على ما هو محقق عند الرياضيين إلا أن يقال هذا التفاوت لا يظهر إلا عند الحساب والمقصود من الحديث تفهيم كل أحد .

وأما ثانيا : فلأن المقصود من الحديث مجرد التمثيل ولا يلزم في التمثيل التسوية من كل وجه .

وأما ثالثا : فلأن قلة مدة هذه الأمة إنما هي بالنسبة إلى مجموع مدتي اليهود والنصارى لا بالنسبة إلى كل أحد ، وهو حاصل على كل تقدير .

وأما رابعا : فلأنه يحتمل أن يراد بنصف النهار في الحديث نصف النهار الشرعي وحينئذ فلا يستقيم الاستدلال .

وأما خامسا : فإنه ليس في الحديث إلا أن ما بين صلاة العصر إلى الغروب أقل من الزوال إلى العصر ومن المعلوم أن صلاة العصر لا يتحقق في أول وقته غالبا فالقلة حاصلة على كل تقدير ، وإنما يتم مرام المستدل -إن تم- لو كان لفظ الحديث ما بين وقت العصر إلى الغروب وإذ ليس فليس .

وثانيها : أن قول النصارى نحن أكثر عملا لا يستقيم إلا بقلة زمانهم ولن تكون القلة إلا في صورة المثلين . وفيه ما مر سابقا وآنفا .

وثالثها : ما نقله العيني أنه جعل لنا النبي صلى الله عليه وسلم من زمان الدنيا في مقابلة من كان قبلنا من الأمم بقدر ما بين صلاة العصر إلى الغروب ، وهو يدل على أن بينهما أقل من ربع النهار ؛ لأنه لم يبق من الدنيا ربع الزمان ، لحديث nindex.php?page=hadith&LINKID=750443بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى ، فنسبة ما بقي من الدنيا إلى قيام الساعة مع ما مضى مقدار ما بين السبابة والوسطى . قال السهيلي : وبينهما نصف سبع ؛ لأن الوسطى ثلاثة أسباع ، كل مفصل منها سبع وزيادتها على السبابة نصف سبع ، انتهى .

وفيه أيضا ما مر سالفا ثم لا يخفى على المستيقظ أن المقصود من الحديث ليس إلا التمثيل والتفهيم فالاستدلال لو تم بجميع تقاديره لم يخرج تقدير وقت العصر بالمثلين إلا بطريق الإشارة [ ص: 427 ] وهناك أحاديث صحيحة صريحة دالة على مضي وقت الظهر ودخول وقت العصر بالمثل ، ومن المعلوم أن العبارة مقدمة على الإشارة ، وقد مر معنا ما يتعلق بهذا المقام في صدر الكلام .

الأمر الثاني : ما ذكره صاحب الكتاب من أن هذا الحديث يدل على أن تأخير العصر ، أي من أول وقتها أفضل من تعجيلها ، قال بعض أعيان متأخري المحدثين في بستان المحدثين ما معربه : ما استنبطه محمد من هذا الحديث صحيح وليس مدلول الحديث إلا أن ما بين صلاة العصر إلى الغروب أقل من نصف النهار إلى العصر ليصح قلة العمل وكثرته ، وذا لا يحصل إلا بتأخير العصر من أول الوقت . انتهى ، ثم ذكر كلاما مطولا محصله الرد على من استدل به في باب المثلين وقد ذكرنا خلاصته .

ولا يخفى أن هذا أيضا إنما يصح إذا كان الأكثرية لكل من اليهود والنصارى وإلا فلا كما ذكرنا مع أنه إن صح فليس هو إلا بطريق الإشارة ، والأحاديث على التعجيل بالعبارة مقدمة عليه عند أرباب البصيرة . انتهى كلام الفاضل اللكنوي .