قوله : ( أوصاه في خاصة نفسه ) أي في حق نفسه خصوصا وهو متعلق بقوله ( بتقوى الله ) وهو متعلق بأوصاه ( ومن معه ) معطوف على خاصة نفسه أي وفي من معه ( من المسلمين ) بيان لمن ( خيرا ) منصوب بنزع الخافض أي بخير ، قال الطيبي : ومن في محل الجر ومن باب العطف على عاملين مختلفين ، كأنه قيل : أوصى بتقوى الله في خاصة نفسه ، وأوصى بخير في من معه من المسلمين ، وفي اختصاص التقوى بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين إشارة إلى أن عليه أن [ ص: 201 ] يشد على نفسه فيها يأتي ويذر ، وأن يسهل على من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد : " nindex.php?page=hadith&LINKID=876028يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ( وقال nindex.php?page=hadith&LINKID=3508934اغزوا بسم الله ) أي مستعينين بذكره ( وفي سبيل الله ) أي لأجل مرضاته وإعلاء دينه ( nindex.php?page=hadith&LINKID=755490قاتلوا من كفر بالله ) جملة موضحة لاغزوا ( ولا تغلوا ) من الغلول من باب نصر ينصر أي لا تخونوا في الغنيمة ( ولا تغدروا ) بكسر الدال أي لا تنقضوا العهد وقيل : لا تحاربوهم قبل أن تدعوهم إلى الإسلام ( ولا تمثلوا ) بضم المثلثة . قال النووي في تهذيبه : مثل به يمثل كقتل إذا قطع أطرافه . وفي القاموس : مثل بفلان مثلة بالضم نكل كمثل تمثيلا . وفي الفائق إذا سودت وجهه أو قطعت أنفه ونحوه ( ولا تقتلوا وليدا ) أي طفلا صغيرا ( فإذا لقيت ) الخطاب لأمير الجيش ، قال الطيبي : هو من باب تلوين الخطاب خاطب أولا عاما فدخل فيه الأمير دخولا أوليا ثم خص الخطاب به فدخلوا فيه على سبيل التبعية كقوله تعالى : يا أيها النبي إذا طلقتم خص النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء ( أو خلال ) شك من الراوي والخصال والخلال بكسرهما جمع الخصلة والخلة بفتحهما بمعنى واحد ( فأيتها أجابوك ) أي قبلوها منك ( وكف عنهم ) بضم الكاف وفتح الفاء المشددة ويجوز ضمها وكسرها أي امتنع عنهم ( ادعهم ) أي أولا ( والتحول ) أي الانتقال ( من دارهم ) أي من دار الكفر ( إلى دار المهاجرين ) أي إلى دار الإسلام ، وهذا من توابع الخصلة الأولى ، بل قيل إن الهجرة كانت من أركان الإسلام قبل فتح مكة ( أنهم إن فعلوا ذلك ) أي التحول ( فإن لهم ما للمهاجرين ) أي الثواب واستحقاق مال الفيء ، وذلك الاستحقاق كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فإنه كان ينفق على المهاجرين من حين الخروج إلى الجهاد في أي وقت أمرهم الإمام سواء كان من بإزاء العدو كافيا أو لا بخلاف غير المهاجرين فإنه لا يجب الخروج عليهم إلى الجهاد إن كان بإزاء العدو من به الكفاية ، وهذا معنى قوله : ( وعليهم ما على المهاجرين ) أي من الغزو ( وإن أبوا أن يتحولوا ) أي من دارهم ( كأعراب المسلمين ) أي الذين لازموا أوطانهم في البادية لا في دار الكفر ( يجري عليهم ما يجري على الأعراب ) وفي رواية مسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=755491يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين أي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوها ( إلا أن [ ص: 202 ] يجاهدوا ) أي مع المسلمين ( وإذا حاصرت حصنا ) وفي رواية مسلم " أهل حصن " ( فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ) أي عهدهما وأمانهما ( فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ) أي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ( فإنكم إن تخفروا ) من الإخفار أي تنقضوا ( فلا تنزلوهم ) أي على حكم الله ( فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ) قال النووي : قوله ( فلا تجعل لهم ذمة الله ) نهي تنزيه فإنه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الأعراب وسواد الجيش ، وكذا قوله : " فلا تنزلهم على حكم الله " نهي تنزيه ، وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الأمر ، ومن يقول : إن كل مجتهد مصيب يقول معنى قوله ( فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم ) أن لا تأمن أن ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت ، كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد من تحكيم nindex.php?page=showalam&ids=307سعد بن معاذ في بني قريظة nindex.php?page=hadith&LINKID=876314لقد حكمت فيهم بحكم الله ، وهذا المعنى منتف بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كل مجتهد مصيبا انتهى .

قال القاري : وهو مذهب المعتزلة وبعض أهل السنة .

قوله : ( وفي الباب عن النعمان بن مقرن ) أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي في باب الساعة التي يستحب فيها القتال .

قوله : ( وحديث بريدة حديث حسن صحيح ) وأخرجه مسلم .

قوله : ( وزاد ) أي nindex.php?page=showalam&ids=15573محمد بن بشار في روايته من طريق أبي أحمد ( فإن أبوا ) أي فإن امتنعوا عن الإسلام ( فخذ منهم الجزية ) استدل به مالك nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي ومن وافقهما على جواز أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو عجميا كتابيا أو غير كتابي ، وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب الجزية .