( باب ما جاء في فضل الشهداء عند الله ) وفي بعض النسخ : في أفضل الشهداء مكان في فضل الشهداء وهو الظاهر .

قوله : ( عن عطاء بن دينار ) الهذلي مولاهم أبو الربان ، وقيل : أبو طلحة المصري صدوق إلا أن روايته عن سعيد بن جبير من صحيفته من السادسة ( عن أبي يزيد الخولاني ) المصري مجهول من الرابعة ( أنه سمع nindex.php?page=showalam&ids=16789فضالة بن عبيد ) بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي ، أول ما شهد أحدا ثم نزل دمشق وولي قضاءها ، مات سنة ثمان وخمسين ، وقيل : قبلها .

قوله : ( الشهداء أربعة ) أي أربعة أنواع أو أربعة رجال ( رجل مؤمن جيد الإيمان ) أي خالصه أو كامله ( لقي العدو ) أي من الكفار ( فصدق الله ) بتخفيف الدال أي صدق بشجاعته ما عاهد الله عليه ، أو بتشديده أي صدقه فيما وعد على الشهادة ( حتى قتل ) بصيغة المجهول ، أي حتى قاتل إلى أن استشهد . قال الطيبي رحمه الله : يعني أن الله وصف المجاهدين الذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين ، فتحرى هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكأنه صدق الله تعالى بفعله ، قال تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( فذاك ) أي المؤمن ( الذي يرفع الناس ) [ ص: 226 ] أي أهل الموقف ( هكذا ) مصدر قوله : ( يرفع ) أي رفعا مثل رفع رأسي هكذا كما تشاهدون ( ورفع رأسه حتى وقعت ) أي سقطت ( قلنسوته ) بفتحتين فسكون فضم أي طاقيته ، وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته ( فلا أدري ) هذا قول الراوي عن فضالة بناء على أن قوله ( حتى وقعت ) كلام فضالة أو كلام عمر ، والمعنى فلا أعلم ( قلنسوة عمر أراد ) أي فضالة ( أم قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم وإعادته للفصل ( ورجل مؤمن جيد الإيمان ) يعني لكن دون الأول في مرتبة الشجاعة ( فكأنما ضرب ) أي مشبها بمن طعن ( جلده بشوك طلح ) بفتح فسكون وهو شجر عظيم من شجر العضاه .

قال الطيبي : إما كناية عن كونه يقشعر شعره من الفزع والخوف ، أو عن ارتعاد فرائصه وأعضائه ، وقوله : ( من الجبن ) بيان التشبيه . قال القاري : الأظهر أن ( من ) تعليلية ، والجبن ضد الشجاعة ، وهما خصلتان جبليتان مركوزتان في الإنسان ، وبه يعلم أن الغرائز الطبيعية المستحسنة من فضل الله ونعمه يستوجب العبد بها زيادة درجة ( أتاه سهم غرب ) بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها أي مثلا ، والتركيب توصيفي وجوز الإضافة والمعنى لا يعرف راميه ( فقتله ) أي ذلك السهم مجازا ( فهو في الدرجة الثانية ) وفي الحديث إشعار بأن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف كما روي ( ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا ) الواو بمعنى الباء أو للدلالة على أن كل واحد منها مخلوط بالآخر ، كما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=13926البيضاوي في تفسير قوله تعالى : وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ( حتى قتل ) أي بوصف الشجاعة ( ورجل مؤمن أسرف على نفسه ) أي بكثرة المعاصي ( حتى قتل ) أي بوصف الشجاعة المفهوم من قوله فصدق الله ( فذاك في الدرجة الرابعة ) في الحديث دلالة على أن الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة .

قال الطيبي : الفرق بين الثاني والأول مع أن كليهما جيد الإيمان أن الأول صدق الله في إيمانه لما فيه من الشجاعة ، وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن ، والفرق بين الثاني والرابع أن الثاني جيد الإيمان غير صادق بفعله ، والرابع عكسه ، فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة أن الإيمان والإخلاص لا يعتريه شيء ، وأن مبنى الأعمال على الإخلاص . قال القاري : فيه أنه لا دلالة للحديث على الإخلاص مع أنه معتبر في جميع مراتب الاختصاص ، بل [ ص: 227 ] الفرق بين الأولين بالشجاعة وضدها مع اتفاقهما في الإيمان وصلاح العمل ، ثم دونهما المخلط ، ثم دونهم المسرف مع اتصافهما بالإيمان أيضا ، ولعل الطيبي أراد بالمخلط من جمع بين نية الدنيا والآخرة ، وبالمسرف من نوى بمجاهدته الغنيمة أو الرياء والسمعة انتهى .

قوله : ( هذا حديث حسن غريب ) وأخرجه أحمد ( عن أشياخ من خولان ) بفتح الخاء وسكون الواو قبيلة باليمن ومنها أبو يزيد الخولاني .