قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=876349سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ) أي ليذكر بين الناس ويوصف [ ص: 231 ] بالشجاعة ( ويقاتل حمية ) أي لمن يقاتل لأجله من أهل أو عشيرة أو صاحب ( ويقاتل رياء ) أي ليرى الناس منزلته في سبيل الله . وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في الجهاد ليرى مكانه ( nindex.php?page=hadith&LINKID=876350من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ) قال الحافظ : المراد بكلمة الله دعوة الله إلى الإسلام ، ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط ، بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من الأسباب المذكورة أخل بذلك ، ويحتمل أن لا يخل إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا ، وبذلك صرح الطبري فقال : إذا كان أصل الباعث هو الأول لا يضره ما عرض له بعد ذلك ، وبذلك قال الجمهور ، لكن روى أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي من حديث أبو أمامة بإسناد جيد قال : جاء رجل فقال nindex.php?page=hadith&LINKID=876351يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له ؟ قال : " لا شيء له " ، فأعادها ثلاثا كل ذلك يقول : لا شيء له ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه " . ويمكن أن يحمل هذا على من قصد الأمرين معا على حد واحد فلا يخالف المرجح أولا ، فتصير المراتب خمسا :

أن يقصد الشيئين معا ، أو يقصد أحدهما صرفا ، أو يقصد أحدهما ويحصل الآخر ضمنا ، فالمحذور أن يقصد غير الإعلاء ، فقد يحصل الإعلاء ضمنا وقد لا يحصل ، ويدخل تحته مرتبتان ، وهذا ما دل عليه حديث أبي موسى ودونه أن يقصدهما معا فهو محذور أيضا على ما دل عليه حديث أبي أمامة . والمطلوب أن يقصد الإعلاء صرفا وقد يحصل غير الإعلاء . وقد لا يحصل ، ففيه مرتبتان أيضا . قال ابن أبي جمرة : ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف إليه انتهى .

قال الحافظ : ويدل على أن دخول غير الإعلاء ضمنا لا يقدح في الإعلاء إذا كان الإعلاء هو الباعث الأصلي ؟ ما رواه أبو داود بإسناد حسن عن عبد الله بن حوالة nindex.php?page=hadith&LINKID=876352قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئا فقال : " اللهم لا تكلهم إلي الحديث ، قال : وفي الحديث بيان أن الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة ، وأن الفضل الذي ورد في المجاهد يختص بمن ذكر ، وفيه ذم الحرص على الدنيا ، وعلى القتال لحظ النفس في غير الطاعة انتهى .

قوله : ( وفي الباب عن عمر ) أخرجه الترمذي بعد هذا .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .