( باب ما جاء في أكل الشواء ) بكسر المعجمة والمد ، قال في القاموس : شوى اللحم شيا فاشتوى وانشوى هو الشواء بالكسر والضم انتهى .

قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15697حجاج بن محمد ) هو المصيصي الأعور ( أخبرني محمد بن يوسف ) ابن عبد الله بن يزيد الكندي المدني الأعرج ثقة ثبت من الخامسة .

قوله : ( إنها قربت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه ) أي من الجنب المشوي . فإن قلت : ما وجه الجمع بين هذا الحديث ، وبين حديث أنس : nindex.php?page=hadith&LINKID=755902ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتى لقي الله عز وجل ، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري .

قلت : قال ابن بطال ما ملخصه : يجمع بين هذا وبين حديث عمرو بن أمية ، nindex.php?page=hadith&LINKID=755903أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة ، وحديث أم سلمة الذي أخرجه الترمذي بأن يقال : يحتمل أن يكون [ ص: 453 ] لم يتفق أن تسمط له شاة بكمالها ؛ لأنه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب الأخرى وذلك لحم مسموط ، أو يقال إن أنسا قال : لا أعلم ولم يقطع به ، ومن علم حجة على من لم يعلم . وتعقبه ابن المنير بأنه ليس في حز الكتف ما يدل على أن الشاة كانت مسموطة بل إنما حزها ؛ لأن العرب كانت عادتها غالبا أنها لا تنضج اللحم فاحتيج إلى الحز . قال الحافظ : ولا يلزم أيضا من كونها مشوية واحتز من كتفها أو جنبها أن تكون مسموطة فإن شي المسلوخ أكثر من شي المسموط ، لكن قد ثبت أنه أكل الكراع وهو لا يؤكل إلا مسموطا ، هذا لا يرد على أنس في نفي رواية الشاة المسموطة انتهى .

قوله : ( وفي الباب عن عبد الله بن الحارث والمغيرة وأبي رافع ) أما حديث عبد الله بن الحارث فأخرجه أحمد من ص 190 وأما حديث المغيرة فأخرجه أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، وأما حديث أبي رافع فأخرجه أحمد .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح غريب ) وأخرجه أحمد .