قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13382إسماعيل بن إبراهيم ) هو المعروف بابن علية ( عن nindex.php?page=showalam&ids=12341أيوب ) هو السختياني ( عن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة ) قال في التقريب : عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة بالتصغير ابن عبد الله بن جدعان ، قال اسم أبي مليكة زهير التيمي المدني أدرك ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثقة فقيه من الثالثة انتهى .

قوله : ( خرج من الخلاء ) بفتح الخاء ممدودا المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة ( فقالوا ) أي بعض الصحابة رضي الله عنهم ( ألا نأتيك بوضوء ) بفتح الواو أي ماء يتوضأ [ ص: 472 ] به ، ومعنى الاستفهام على العرض نحو ألا تنزل عندنا ، والمعنى ألا تتوضأ كما في رواية ، ظنا منهم أن الوضوء واجب قبل الأكل ( قال إنما أمرت ) أي وجوبا ( بالوضوء ) أي بعد الحدث ( إذا قمت إلى الصلاة ) أي أردت القيام لها ، وهذا باعتبار الأعم الأغلب وإلا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف ، وكأنه صلى الله عليه وسلم علم من السائل أنه اعتقد أن الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مأمور به ، فنفاه على طريق الأبلغ حيث أتى بأداة الحصر وأسند الأمر لله تعالى ، وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الأكل أم لا ، والأظهر أنه ما غسلهما لبيان الجواز مع أنه أكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلى الله عليه وسلم . وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به على نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع أن في نفس السؤال إشعارا بأنه كان الوضوء عند الطعام من دأبه عليه السلام ، وإنما نفى الوضوء الشرعي فبقي الوضوء العرفي على حاله ، ويؤيده المفهوم أيضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال ، كذا قال القاري في المرقاة .

قلت : وفي بعض كلامه نظر كما لا يخفى .

قوله : ( هذا حديث حسن ) وأخرجه مسلم وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي ( وقد رواه nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث ) ويقال ابن أبي الحويرث المكي مولى السائب ثقة من الرابعة ( عن ابن عباس ) أخرجه مسلم في صحيحه بهذا الطريق ( وقال nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني قال يحيى بن سعيد : كان nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري يكره إلخ ) قال النووي في شرحه حديث ابن عباس : المراد بالوضوء الوضوء الشرعي ، وحمله القاضي عياض على الوضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين . وحكى اختلاف العلماء في كراهة غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه . وحكى الكراهة عن مالك nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري والظاهر ما قدمناه أن المراد الوضوء الشرعي انتهى وقال الحافظ ابن القيم في حاشية السنن : في هذه المسألة قولان لأهل العلم : أحدهما يستحب غسل اليدين عند الطعام ، والثاني لا يستحب ، وهما في مذهب أحمد وغيره الصحيح أنه لا يستحب . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي في كتابه الكبير : باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ، ثم ذكر من حديث nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس nindex.php?page=hadith&LINKID=755910أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء وإسناده صحيح ، ثم قال غسل الجنب يده إذ طعم ، [ ص: 473 ] وساق من حديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=755911أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ، وإذا أراد أن يأكل غسل يديه ، وهذا التبويب والتفصيل في المسألة هو الصواب . وقال الخلال في الجامع عن مهنا : قال سألت أحمد عن حديث قيس بن الربيع عن أبي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث فقال أبو عبد الله : هو منكر ، فقلت : ما حدث هذا إلا قيس بن الربيع قال لا . وسألت nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين : ما أحسن الوضوء قبل الطعام وبعده ، فقلت له : بلغني عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام ، قال مهنا : سألت أحمد قلت : بلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال : كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام ، قلت : لم كره سفيان ذلك ؟ قال لأنه من زي العجم . وضعف أحمد حديث قيس بن الربيع . قال الخلال : وأنبأنا أبو بكر المروزي قال : رأيت أبا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وإن كان على وضوء انتهى كلام ابن القيم .