قوله : ( نفقة الرجل على أهله ) وفي رواية للشيخين إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو [ ص: 85 ] يحتسبها ، قال الحافظ : المراد بالاحتساب القصد إلى طلب الأجر ، وقال القرطبي في قوله يحتسبها أفاد بمنطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة واجبة أو مباحة ، وأفاد بمفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من الواجبة لأنها معقولة المعنى .

( صدقة ) قال الحافظ : المراد بالصدقة الثواب وإطلاقها عليه مجازي ، وقرينته الإجماع على جواز الإنفاق على الزوجة الهاشمية مثلا ، وهو من مجاز التشبيه ، والمراد به أصل الثواب لا في كميته وكيفيته ، قال : وقوله على أهله : يحتمل أن يشمل الزوجة والأقارب ويحتمل أن يختص بالزوجة ويلحق به من عداها بطريق الأولى لأن الثواب إذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب أولى ، وقال الطبري ما ملخصه : الإنفاق على الأهل واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ، ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي أفضل من صدقة التطوع ، وقال المهلب : النفقة على الأهل واجبة وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه ، وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر ، فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن يكفوهم ، ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع انتهى .

قوله : ( وفي الباب عن عبد الله بن عمرو nindex.php?page=showalam&ids=243وعمرو بن أمية nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي هريرة ) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم في باب فضل النفقة على العيال والمملوك من كتاب الزكاة ، وأما حديث عمرو بن أمية ، فأخرجه أحمد وأبو يعلى nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني ورواته ثقات ذكره المنذري في الترغيب في باب النفقة على الزوجة والعيال ، وأما حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة فأخرجه مسلم .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في الإيمان وفي المغازي وفي النفقات ، ومسلم في الزكاة ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي في الزكاة وفي عشرة النساء .