( باب ما جاء في معالي الأخلاق ) جمع المعلاة قال في القاموس : المعلاة كسب الشرف ، وقال في الصراح : علاء بالفتح والمد بلندي در قدر ونزلت على بالضم والقصر معلاة بالفتح كذلك والجمع المعالي .

قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12226أحمد بن الحسن بن خراش البغدادي ) أبو جعفر ، صدوق من الحادية عشرة ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15679حبان بن هلال ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة أبو حبيب البصري ثقة ثبت من التاسعة ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16874مبارك بن فضالة ) بفتح الفاء وتخفيف المعجمة أبو فضالة البصري صدوق يدلس ويسوي من السادسة ( حدثني nindex.php?page=showalam&ids=16506عبد ربه بن سعيد ) بن قيس الأنصاري أخو يحيى المدني ثقة من الخامسة .

قوله : ( إن من أحبكم إلي ) أي في الدنيا ( أحاسنكم أخلاقا ) نصبه على التمييز وجمعه لإرادة الأنواع أو لمقابلة الجمع بالجمع ( وإن من أبغضكم إلي ) أي في الدنيا ( وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون ) وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=1500أبي ثعلبة الخشني عند nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي : nindex.php?page=hadith&LINKID=876909وأبعدكم مني مساويكم أخلاقا الثرثارون الحديث ، قال القاري : ويروى أساويكم جمع أسوء كأحاسن جمع أحسن وهو مطابق لما في أصل المصابيح وقال القاضي أفعل التفضيل إذا أضيف على معنى أن المراد به زائد على المضاف إليهم في الخصلة التي هو وهم مشتركون فيها ، جاز الإفراد والتذكير في الحالات كلها ، وتطابقه لما هو وصف له لفظا ومعنى ، وقد جمع الوجهان في الحديث فأفرد أحب وبغض وجمع أحاسن وأساوئ [ ص: 136 ] في رواية من روى أساويكم بدل مساويكم ، وهو جمع مسوئ كمحاسن في جمع محسن ، وهو إما مصدر ميمي نعت به ثم جمع أو اسم مكان بمعنى : الأمر الذي فيه السوء ، فأطلق على المنعوت به مجازا ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني : أراد بأبغضكم بغيضكم وبأحبكم التفضيل فلا يكون المخاطبون بأجمعهم مشتركين في البغض والمحبة ، وقال الحاجبي تقديره أحب المحبوبين منكم وأبغض المبغوضين منكم ويجوز إطلاق العام وإرادة الخاص للقرينة ، قال الطيبي : إذا جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين فكما لا يجوز أبغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة ، فالقول ما ذهب إليه nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب ; لأن الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق ، فإذا أريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر ، وإذا أريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم أيضا ، كما يدل عليه قوله الثرثارون ، وفي النهاية الثرثارون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق ، والثرثرة كثرة الكلام وترديده .

( والمتشدقون ) قال في النهاية : المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز ، وقيل أراد بالمتشدق المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم انتهى ، والشدق جانب الفم ( والمتفيهقون ) هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به أفواههم ، مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع ، كذا في النهاية .

قيل وهذا من الكبر والرعونة ، وقال المنذري في الترغيب : الثرثار بثائين مثلثتين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا ، والمتشدق هو المتكلم بملء شدقه تفاصحا وتعظيما لكلامه ، والمتفيهق أصله من الفهق وهو الامتلاء ، وهو بمعنى المتشدق لأنه الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه إظهارا لفصاحته وفضله واستعلاء على غيره ، ولهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالمتكبر انتهى .

قوله : ( وفي الباب عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ) أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في الصغير والأوسط عنه مرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=876910إن أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون ، وإن أبغضكم إلي المشاءون بالنميمة ، المفرقون بين الأحبة ، الملتمسون للبرءاء العيب ، كذا في الترغيب ، قوله : ( هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ) وأخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان في صحيحه عن nindex.php?page=showalam&ids=1500أبي ثعلبة الخشني كذا في الترغيب .

[ ص: 137 ] قوله : ( والمتشدق هو الذي يتطاول على الناس في الكلام ويبذو عليهم ) كذا فسره الترمذي وتفسيره المشهور هو ما ذكره المنذري وصاحب النهاية ، ( وهذا أصح ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة nindex.php?page=showalam&ids=16874مبارك بن فضالة : روى عن ابن المنكدر nindex.php?page=showalam&ids=16506وعبد ربه بن سعيد وغيرهما انتهى ، فالظاهر أن nindex.php?page=showalam&ids=16874مبارك بن فضالة روى هذا الحديث أولا عن ابن المنكدر بواسطة nindex.php?page=showalam&ids=16506عبد ربه بن سعيد ، ثم لقيه فرواه عنه بغير واسطة .