[ ص: 166 ] قوله : ( أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=14724أبو داود ) هو الطيالسي ( سمعت nindex.php?page=showalam&ids=12045أبا صالح ) اسمه ذكوان .

قوله : ( يجأ ) بفتح أوله وتخفيف الجيم وبالهمز أي يطعن وقد تسهل الهمزة والأصل في يجأ يوجأ ( ومن تردى من جبل ) أي أسقط نفسه منه لما يدل عليه قوله ( فقتل نفسه ) على أنه تعمد ذلك وإلا فمجرد قوله تردى لا يدل على التعمد ( خالدا ) حال مقدرة ( مخلدا فيها أبدا ) تأكيد بعد تأكيد ، وقد تقدم بيان تمسك المعتزلة بهذا والجواب عنه .

قوله : ( هذا حديث صحيح ) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث : رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي بتقديم وتأخير nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي ولأبي داود nindex.php?page=hadith&LINKID=752266من حسا سما فسمه في يده يتحساه في نار جهنم انتهى ( وهو ) أي حديث شعبة عن الأعمش قال سمعت أبا صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ ( أصح من الحديث الأول ) أي من حديث عبيدة بن حميد عن الأعمش عن أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ، أراه رفعه إلخ لأن عبيدة لم يتابعه أحد على روايته ، وأما شعبة فقد تابعه على روايته nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع وأبو معاوية ( هكذا روي هذا الحديث عن الأعمش إلخ ) أي بزيادة خالدا مخلدا فيها أبدا ( وهكذا رواه أبو الزناد إلخ ) أي بغير ذكر ( خالدا مخلدا فيها أبدا ) ، ورواية nindex.php?page=showalam&ids=11863أبي الزناد هذه وصلها nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في صحيحه كما ذكرنا ( وهذا ) أي حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة الذي لم يذكر فيه " خالدا مخلدا فيها أبدا " ( أصح ) أي من حديثه الذي ذكرت فيها زيادة " خالدا مخلدا فيها " ( لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولا يذكر أنهم يخلدون فيها ) مقصود الترمذي أن هذه الزيادة وهم فإنها تخالف الروايات التي تجيء بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها .

[ ص: 167 ] قلت : هذه الزيادة زادها الأعمش وهو ثقة حافظ وزيادة الثقة مقبولة فتأويل هذه الزيادة أولى من توهيمها .