قوله : ( أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16527عبيد الله ) هو ابن موسى العبسي مولاهم الكوفي ( عن nindex.php?page=showalam&ids=12526ابن أبي ليلى ) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أخو عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( عن عيسى وهو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى ) الأنصاري الكوفي ثقة من السادسة ، روى عن أبيه وعبد الله بن حكيم وغيرهما وعنه أخوه محمد وغيره كذا في التقريب وتهذيب التهذيب ( على عبد الله بن عكيم ) بالتصغير ( أبي معبد الجهني ) الكوفي ، مخضرم من الثانية ، وقد سمع كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهينة مات في إمرة الحجاج ، كذا في التقريب ( وبه ) أي بعبد الله والباء للإلصاق ( حمرة ) أي مما يعلو الوجه والجسد ، قاله القاري ، وقال في القاموس : الحمرة ورم من جنس الطواعين ( ألا تعلق شيئا ) بحذف إحدى التاءين أي ألا تتعلق شيئا ، قال في القاموس : علقه تعليقا جعله معلقا لتعلقه انتهى ، وفي المشكاة : ألا تعلق تميمة ( قال الموت أقرب من ذلك ) ، وفي المشكاة فقال : نعوذ بالله من ذلك ، قال القاري : وسببه أنه نوع من الشرك ، وقال الطيبي : ولعله إنما عاذ بالله من تعليق [ ص: 200 ] العوذة لأنه كان من المتوكلين وإن جاز لغيره انتهى .

( من تعلق شيئا ) أي من علق على نفسه شيئا من التعاويذ والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضرا، قاله في النهاية ( وكل إليه ) بضم واو وتخفيف كاف مكسورة أي خلي إلى ذلك الشيء وترك بينه وبينه ، والحديث استدل به من قال بكراهية تعليق التمائم ، وقد اختلف في ذلك أهل العلم .

قال السيد الشيخ أبو الطيب صديق بن حسن القنوجي في كتابه الدين الخالص : اختلف العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في جواز تعليق التمائم التي من القرآن ، وأسماء الله تعالى وصفاته ، فقالت طائفة : يجوز ذلك ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=13ابن عمرو بن العاص ، وهو ظاهر ما روي عن عائشة ، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية ، وحملوا الحديث يعني حديث ابن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=876948إن الرقى والتمائم والتولة شرك رواه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم وقال صحيح ، وأقره الذهبي على التمائم التي فيها شرك ، وقالت طائفة : لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعود nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة nindex.php?page=showalam&ids=27وعقبة بن عامر وابن عكيم ، وبه قال جماعة من التابعين منهم أصحاب ابن مسعود وأحمد في رواية اختارها كثير من أصحابه ، وجزم به المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه ، قال بعض العلماء : وهذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل ، الأول عموم النهي ولا مخصص للعموم ، الثاني : سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق من ليس كذلك ، الثالث أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك ، قال وتأمل هذه الأحاديث وما كان عليه السلف يتبين لك بذلك غربة الإسلام ، خصوصا إن عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم القبور واتخاذها المساجد ، والإقبال إليها بالقلب والوجه ، وصرف الدعوات والرغبات والرهبات وأنواع العبادات التي هي حق الله تعالى إليها من دونه ، كما قال تعالى : ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله ، ونظائرها في القرآن أكثر من أن تحصر انتهى .

قلت : غربة الإسلام شيء وحكم المسألة شيء آخر ، والوجه الثالث المتقدم لمنع التعليق ضعيف جدا لأنه لا مانع من نزع التمائم عند قضاء الحاجة ونحوها لساعة ثم يعلقها ، والراجح في الباب أن ترك التعليق أفضل في كل حال بالنسبة إلى التعليق الذي جوزه بعض أهل العلم بناء على أن يكون بما ثبت لا بما لم يثبت لأن التقوى لها مراتب وكذا في الإخلاص ، وفوق كل رتبة في الدين رتبة أخرى والمحصلون لها أقل ، ولهذا ورد في الحديث في حق السبعين ألفا يدخلون الجنة [ ص: 201 ] بغير حساب أنهم هم الذين لا يرقون ولا يسترقون مع أن الرقى جائزة وردت بها الأخبار والآثار والله أعلم بالصواب ، والمتقي من يترك ما ليس به بأس خوفا مما فيه بأس ، انتهى كلامه بلفظه .

قوله : ( وحديث عبد الله بن عكيم إنما نعرفه من حديث nindex.php?page=showalam&ids=12526ابن أبي ليلى ) ، وأخرجه أحمد وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم ، قوله : ( وفي الباب عن عقبة بن عامر ) أخرجه أحمد وأبو يعلى nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=876976من تعلق تميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ، قال في مجمع الزوائد : رجالهم ثقات .