الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تحفة الأحوذي
- كتاب القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
- باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء
صفحة
290
باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء
2139 حدثنا محمد بن حميد الرازي وسعيد بن يعقوب قالا حدثنا يحيى بن الضريس عن أبي مودود عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي أسيد وهذا حديث حسن غريب من حديث سلمان لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضريس وأبو مودود اثنان أحدهما يقال له فضة وهو الذي روى هذا الحديث اسمه فضة بصري والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان أحدهما بصري والآخر مدني وكانا في عصر واحد
2139 حدثنا محمد بن حميد الرازي وسعيد بن يعقوب قالا حدثنا يحيى بن الضريس عن أبي مودود عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي أسيد وهذا حديث حسن غريب من حديث سلمان لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضريس وأبو مودود اثنان أحدهما يقال له فضة وهو الذي روى هذا الحديث اسمه فضة بصري والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان أحدهما بصري والآخر مدني وكانا في عصر واحد
قوله : ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ) القضاء هو الأمر المقدر وتأويل الحديث أنه إن أراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه فإذا وفق للدعاء دفعه الله عنه فتسميته قضاء مجاز على حسب ما يعتقده المتوقى عنه ، يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم في الرقى : هو من قدر الله .
وقد أمر بالتداوي والدعاء مع أن المقدور كائن على الناس وجودا وعدما ولما بلغ عمر الشام وقيل له إن بها طاعونا رجع ، فقال أبو عبيدة : أتفر من القضاء يا أمير المؤمنين ؟ فقال : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! نعم نفر من قضاء الله إلى قضاء الله ، أو أراد برد القضاء إن كان المراد حقيقته تهوينه وتيسير الأمر حتى كأنه لم ينزل ، يؤيده ما أخرجهالترمذي من حديث ابن عمر إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، وقيل : الدعاء كالترس والبلاء كالسهم والقضاء أمر مبهم مقدر في الأزل ( ولا يزيد في العمر ) بضم الميم وتسكن ( إلا البر ) بكسر الباء وهو الإحسان والطاعة ، قيل يزاد حقيقة ، قال [ ص: 290 ] تعالى : وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب وقال : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ، وذكر في الكشاف أنه لا يطول عمر الإنسان ولا يقصر إلا في كتاب وصورته أن يكتب في اللوح إن لم يحج فلان أو يغز فعمره أربعون سنة ، وإن حج وغزا فعمره ستون سنة ، فإذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر ، وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون ، وذكر نحوه في معالم التنزيل ، وقيل معناه أنه إذا بر لا يضيع عمره فكأنه زاد ، وقيل قدر أعمال البر سببا لطول العمر كما قدر الدعاء سببا لرد البلاء ، فالدعاء للوالدين وبقية الأرحام يزيد في العمر إما بمعنى أنه يبارك له في عمره فييسر له في الزمن القليل من الأعمال الصالحة ما لا يتيسر لغيره من العمل الكثير فالزيادة مجازية لأنه يستحيل في الآجال الزيادة الحقيقية ، قال الطيبي : اعلم أن الله تعالى إذا علم أن زيدا يموت سنة خمسمائة ، استحال أن يموت قبلها أو بعدها ، فاستحال أن تكون الآجال التي عليها علم الله تزيد أو تنقص ، فتعين تأويل الزيادة أنها بالنسبة إلى ملك الموت أو غيره ممن وكل بقبض الأرواح وأمره بالقبض بعد آجال محدودة ، فإنه تعالى بعد أن يأمره بذلك أو يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه أو يزيد على ما سبق علمه في كل شيء ، وهو بمعنى قوله تعالى : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وعلى ما ذكر يحمل قوله عز وجل ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده فالإشارة بالأجل الأول إلى ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت وأعوانه ، وبالأجل الثاني إلى ما في قوله تعالى : وعنده أم الكتاب وقوله تعالى : إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ، والحاصل أن القضاء المعلق يتغير ، وأما القضاء المبرم فلا يبدل ولا يغير ، انتهى .
قوله : ( وفي الباب عن أبي أسيد ) بضم الهمزة وفتح السين مصغرا الساعدي وأما أبو أسيد بفتح الهمزة وكسر السين فله حديث واحد وهو : كلوا الزيت وادهنوا به الحديث ، وحديث أبي أسيد الذي أشار إليه الترمذي لم أقف عليه فلينظر من أخرجه ( هذا حديث حسن غريب ) أخرجه ابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ثوبان وفي روايتهما : لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يذنبه كذا في المرقاة .
[ ص: 291 ] قوله : ( لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضريس ) بمعجمة ثم مهملة مصغرا البجلي الرازي القاضي صدوق من التاسعة ( وأبو مودود اثنان ) أي رجلان ( أحدهما يقال له فضة ) قال الحافظ بكسر الفاء وتشديد المعجمة أبو مودود البصري ، نزيل خراسان مشهور بكنيته فيه لين من الثامنة ( والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان ) الهذلي مولاهم أبو مودود المدني القاص ، مقبول من السادسة ( وكانا في عصر واحد ) قال في تهذيب التهذيب : وذكر أبو حاتم آخر يقال له أبو مودود اسمه بحر بن موسى روى عن الحسن البصري وعنه الثوري وغيره ، وقال : أبو مودود المدني أحب إلي من أبي مودود بحر ومن أبي مودود فضة انتهى .
وقد أمر بالتداوي والدعاء مع أن المقدور كائن على الناس وجودا وعدما ولما بلغ عمر الشام وقيل له إن بها طاعونا رجع ، فقال أبو عبيدة : أتفر من القضاء يا أمير المؤمنين ؟ فقال : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! نعم نفر من قضاء الله إلى قضاء الله ، أو أراد برد القضاء إن كان المراد حقيقته تهوينه وتيسير الأمر حتى كأنه لم ينزل ، يؤيده ما أخرجهالترمذي من حديث ابن عمر إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، وقيل : الدعاء كالترس والبلاء كالسهم والقضاء أمر مبهم مقدر في الأزل ( ولا يزيد في العمر ) بضم الميم وتسكن ( إلا البر ) بكسر الباء وهو الإحسان والطاعة ، قيل يزاد حقيقة ، قال [ ص: 290 ] تعالى : وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب وقال : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ، وذكر في الكشاف أنه لا يطول عمر الإنسان ولا يقصر إلا في كتاب وصورته أن يكتب في اللوح إن لم يحج فلان أو يغز فعمره أربعون سنة ، وإن حج وغزا فعمره ستون سنة ، فإذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر ، وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون ، وذكر نحوه في معالم التنزيل ، وقيل معناه أنه إذا بر لا يضيع عمره فكأنه زاد ، وقيل قدر أعمال البر سببا لطول العمر كما قدر الدعاء سببا لرد البلاء ، فالدعاء للوالدين وبقية الأرحام يزيد في العمر إما بمعنى أنه يبارك له في عمره فييسر له في الزمن القليل من الأعمال الصالحة ما لا يتيسر لغيره من العمل الكثير فالزيادة مجازية لأنه يستحيل في الآجال الزيادة الحقيقية ، قال الطيبي : اعلم أن الله تعالى إذا علم أن زيدا يموت سنة خمسمائة ، استحال أن يموت قبلها أو بعدها ، فاستحال أن تكون الآجال التي عليها علم الله تزيد أو تنقص ، فتعين تأويل الزيادة أنها بالنسبة إلى ملك الموت أو غيره ممن وكل بقبض الأرواح وأمره بالقبض بعد آجال محدودة ، فإنه تعالى بعد أن يأمره بذلك أو يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه أو يزيد على ما سبق علمه في كل شيء ، وهو بمعنى قوله تعالى : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وعلى ما ذكر يحمل قوله عز وجل ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده فالإشارة بالأجل الأول إلى ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت وأعوانه ، وبالأجل الثاني إلى ما في قوله تعالى : وعنده أم الكتاب وقوله تعالى : إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ، والحاصل أن القضاء المعلق يتغير ، وأما القضاء المبرم فلا يبدل ولا يغير ، انتهى .
قوله : ( وفي الباب عن أبي أسيد ) بضم الهمزة وفتح السين مصغرا الساعدي وأما أبو أسيد بفتح الهمزة وكسر السين فله حديث واحد وهو : كلوا الزيت وادهنوا به الحديث ، وحديث أبي أسيد الذي أشار إليه الترمذي لم أقف عليه فلينظر من أخرجه ( هذا حديث حسن غريب ) أخرجه ابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ثوبان وفي روايتهما : لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يذنبه كذا في المرقاة .
[ ص: 291 ] قوله : ( لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضريس ) بمعجمة ثم مهملة مصغرا البجلي الرازي القاضي صدوق من التاسعة ( وأبو مودود اثنان ) أي رجلان ( أحدهما يقال له فضة ) قال الحافظ بكسر الفاء وتشديد المعجمة أبو مودود البصري ، نزيل خراسان مشهور بكنيته فيه لين من الثامنة ( والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان ) الهذلي مولاهم أبو مودود المدني القاص ، مقبول من السادسة ( وكانا في عصر واحد ) قال في تهذيب التهذيب : وذكر أبو حاتم آخر يقال له أبو مودود اسمه بحر بن موسى روى عن الحسن البصري وعنه الثوري وغيره ، وقال : أبو مودود المدني أحب إلي من أبي مودود بحر ومن أبي مودود فضة انتهى .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
