( باب ما جاء لا عدوى ولا هامة ولا صفر ) قال الجزري في النهاية : الهامة الرأس واسم طائر وهو المراد في الحديث ، وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة ، وقيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت ، وقيل كانوا يزعمون أن عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدى ، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه انتهى .

قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=16654عمارة بن القعقاع ) بن شبرمة الضبي الكوفي ثقة أرسل عن ابن مسعود وهو من السادسة ( أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=12007أبو زرعة بن عمرو بن جرير ) بن عبد الله البجلي الكوفي ثقة من الثالثة .

وذكر الحافظ في اسمه أقوالا ( قال : أخبرنا صاحب لنا ) لم أقف على اسم صاحبه هذا ولم يذكره الحافظ في مبهمات التقريب وتهذيب التهذيب .

قوله : ( فقال لا يعدي شيء شيئا ) من الإعداء ، قال في القاموس : العدوى ما يعدي من جرب أو غيره وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره ، وقال في النهاية : العدوى اسم من الإعداء كالدعوى والبقوى من الادعاء والإبقاء ، يقال أعداه الداء يعديه إعداء ، وهو أن يصيبه مثل ما يصاحب الداء ، وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بإبل أخرى حذرا أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه فقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى ، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك ، وإنما الله هو الذي يمرض وينزل الداء انتهى .

( البعير أجرب الحشفة ) قال في القاموس : الحشفة محركة ما فوق الختان ، وقال في المجمع : هي رأس الذكر ( ندبنه ) قد ضبط هذا اللفظ في النسخة الأحمدية بضم نون وسكون دال مهملة وكسر موحدة بصيغة المضارع المتكلم من الإدبان ولم يظهر لي معناه اللهم إلا أن يقال إنه مأخوذ من الدبن ، قال [ ص: 296 ] في القاموس : الدبن بالكسر حظيرة الغنم ، وقال في النهاية : الدبن حظيرة الغنم إذا كانت من القصب وهي من الخشب زريبة ومن الحجارة صيرة انتهى ، ثم يقال إن المراد بالدبن هنا معاطن الإبل والمعنى ندخل البعير أجرب الحشفة في المعاطن فيجرب الإبل كلها ويحتمل أن يكون بذنبه بالباء حرف الجر وبذال معجمة ونون مفتوحتين وموحدة وبالضمير المجرور الراجع إلى البعير ، والمعنى أن البعير يجرب أولا حشفته بذنبه ثم يجرب الإبل كلها والله تعالى أعلم .

( فمن أجرب الأول ) أي إن كان جربها حصل بالإعداء فمن أجرب البعير الأول ، والمعنى من أوصل الجرب إليه ليبني بناء الإعداء عليه ، بل الكل بقضائه وقدره في أول أمره وآخره ، قال الطيبي : وإنما أتى بمن ، الظاهر أن يقال فما أعدى الأول ليجاب بقوله : الله تعالى أي الله أعدى لا غيره .

( لا عدوى ) قد تقدم شرح هذا مبسوطا في باب الطيرة من أبواب السير ( ولا صفر ) قال الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : هو داء يأخذ البطن قال الحافظ : كذا جزم بتفسير الصفر وهو بفتحتين ، وقد نقل nindex.php?page=showalam&ids=12078أبو عبيدة معمر بن المثنى في غريب الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي أنه سأل nindex.php?page=showalam&ids=15876رؤبة بن العجاج فقال : هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من الجرب عند العرب ، فعلى هذا فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوى ، ورجح عند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري هذا القول لكونه قرن في الحديث بالعدوى ، وكذا رجح الطبري هذا القول واستشهد له بقول الأعشى :

ولا يعض على شرسوفه الصفر

، والشرسوف : الضلع ، والصفر : دود يكون في الجوف فربما عض الضلع أو الكبد فقتل صاحبه ، وقيل المراد بالصفر الحية لكن المراد بالنفي نفي ما يعتقدون أن من أصابه قتله ، فرد ذلك الشارع بأن الموت لا يكون إلا إذا فرغ الأجل ، وقد جاء هذا التفسير عن جابر وهو أحد رواة حديث لا صفر قاله الطبري ، وقيل في الصفر قول آخر وهو أن المراد به شهر صفر ، وذلك أن العرب كانت تحرم صفر وتستحل المحرم ، فجاء الإسلام برد ما كانوا يفعلونه من ذلك ، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم : لا صفر قال ابن بطال : وهذا القول مروي عن مالك انتهى ، وحديث ابن مسعود المذكور في الباب أخرجه أيضا nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة كما في الفتح .

قوله : ( وفي الباب عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس وأنس ) أما حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة فأخرجه [ ص: 297 ] nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وغيره ، وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه في الطب ، وأما حديث أنس فأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وغيره .

قوله : ( سمعت محمد بن عمرو بن صفوان ) قال في تهذيب التهذيب : محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري روى عن nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني وغيره ، وروى عنه الترمذي هكذا نسبه الترمذي في عامة روايته عنه ، وقال مرة حدثنا محمد بن عمرو بن أبي صفوان انتهى ، وقال في التقريب : مقبول من الحادية عشرة .