قوله : ( عن فرات القزاز ) هو فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز الكوفي ثقة من الخامسة ( عن حذيفة بن أسيد ) بفتح الهمزة وكسر السين الغفاري صحابي من أصحاب الشجرة ، وكنيته أبو [ ص: 344 ] سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالحاء المهملة .

قوله : ( أشرف علينا ) وفي رواية مسلم : اطلع علينا قال في القاموس أشرف عليه اطلع من فوق ( من غرفة ) بالضم ، العلية وهي بالفارسية بالأخانة وحجره بالاى حجره ، ( ونحن نتذاكر ) أي فيما بيننا ( الساعة ) أي أمر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة ( عشر آيات ) أي علامات ( ويأجوج ومأجوج ) بألف فيهما ويهمز أي خروجهما ، ويأتي الكلام عليهما في باب خروج يأجوج ومأجوج ( والدابة ) وهي المذكورة في قوله تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم الآية ، قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=13ابن عمرو بن العاص أنها الجساسة المذكورة في حديث الدجال ، قاله النووي .

وقال الجزري في النهاية : دابة الأرض قيل طولها ستون ذراعا ذات قوائم ووبر ، وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع ، والناس سائرون إلى منى ، وقيل من أرض الطائف ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب ، تضرب المؤمن بالعصا وتكتب في وجهه مؤمن ، وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر انتهى ، اعلم أن المفسرين قد ذكروا لدابة الأرض أوصافا كثيرة من غير ذكر ما يدل على ثبوتها ، فكل ما ثبت بالكتاب أو السنة الصحيحة فهو المعتمد ، وما لا فلا اعتماد عليه .

( وثلاثة خسوف ) قال ابن الملك : قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم مكانا وقدرا ( خسف ) بالجر على أنه بدل مما قبله وبالرفع على تقدير أحدها أو منها ( من قعر عدن ) أي أقصى أرضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن ، وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن ، وفي رواية : nindex.php?page=hadith&LINKID=877112تخرج من أرض الحجاز ، قال القاضي عياض : لعلها ناران تجتمعان تحشران الناس أو يكون ابتداء خروجهما من اليمن وظهورها من الحجاز ، ذكره القرطبي رحمه الله تعالى ( تسوق ) أي تطرد النار ( أو تحشر ) أو للشك من الراوي في رواية مسلم : تسوق الناس إلى [ ص: 345 ] المحشر أي إلى المجمع والموقف ، قيل المراد من المحشر أرض الشام إذ صح في الخبر أن الحشر يكون في أرض الشام ، ولكن الظاهر أن المراد أن يكون مبتدؤه منها أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها قاله القاري ، ( وتقيل ) قال في القاموس : قال قيلا وقائلة وقيلولة ومقالا ومقيلا وتقيل نام في نصف النهار انتهى .

قوله : ( وزاد فيه والدخان ) قال الطيبي هو الذي ذكر في قوله تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين وذلك كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ، وقال النووي في شرح هذا الحديث : إنه يؤيد قوله من قال ، أن الدخان دخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام ، وإنه لم يأت بعد ، وإنما يكون قريبا من قيام الساعة ، وقال ابن مسعود : إنما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان ، وقد وافق ابن مسعود جماعة ، وقال بالقول الآخر حذيفة nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=877113وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما ، ويحتمل أنهما دخانان للجمع بين هذه الآثار انتهى ، وقال القرطبي في التذكرة قال ابن دحية : والذي يقتضيه النظر الصحيح حمل ذلك على قضيتين ، إحداهما وقعت وكانت الأخرى ستقع وتكون ، فأما التي كانت فهي التي كانوا يرون فيها كهيئة الدخان ، غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور الآيات ، التي هي من الأشراط والعلامات ، ولا يمتنع إذا ظهرت هذه العلامة أن يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فيكشف عنهم ثم يعودون لقرب الساعة ، وقول ابن مسعود لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو من تفسيره ، وقد جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه ، قال القرطبي وقد روي عن ابن مسعود أنهما دخانان ، قال مجاهد كان ابن مسعود يقول هما دخانان ، قد مضى أحدهما والذي بقي يملأ بين السماء والأرض انتهى .

[ ص: 346 ] قوله : ( أخبرنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي ) قال في التقريب : الحكم بن عبد الله أبو النعمان البصري قيل إنه قيسي أو أنصاري أو عجلي ثقة ، له أوهام من التاسعة .

قوله : ( إما ريح تطرحهم في البحر ) أي تلقيهم فيه ، قوله : ( وفي الباب عن علي nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي هريرة nindex.php?page=showalam&ids=54وأم سلمة nindex.php?page=showalam&ids=199وصفية ) أما حديث علي وحديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة فأخرجهما الترمذي في الباب الذي بعد باب أشراط الساعة ، وأما حديث أم سلمة فأخرجه مسلم في كتاب الفتن ، وأما حديث صفية فأخرجه الترمذي في هذا الباب .

اعلم أن الروايات قد اختلفت في ترتيب الآيات العشر ولذا اختلف أهل العلم في ترتيبها ، فقد قيل إن أول الآيات الدخان ، ثم خروج الدجال ، ثم نزول عيسى عليه السلام ، ثم خروج يأجوج ومأجوج ، ثم خروج الدابة ، ثم طلوع الشمس من مغربها ، فإن الكفار يسلمون في زمن عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة ، ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الإيمان مقبولا من الكفار ، فالواو لمطلق الجمع فلا يرد أن نزوله قبل طلوعها ولا ما ورد أن طلوع الشمس أول الآيات ، وقال في فتح الودود قيل : أول الآيات الخسوفات ، ثم خروج الدجال ، ثم نزول عيسى عليه السلام ، ثم خروج يأجوج ومأجوج ، ثم الريح التي تقبض عندها أرواح أهل الإيمان ، فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ، ثم تخرج دابة الأرض ، ثم يأتي الدخان ، قال صاحب فتح الودود والأقرب في مثله التوقف والتفويض إلى عالمه انتهى .

قلت : ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب إلا أنه جعل الدجال مكان الدخان .

وذكر nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي عن nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها ، فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود من أن الأقرب في مثله هو التوقف والتفويض إلى عالمه .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه مسلم وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .