قوله : ( أخبرنا الليث ) هو ابن سعد ( عن عياش بن عباس ) القتباني المصري ثقة من السادسة .

قوله : ( إنها ستكون فتنة ) أي عظيمة ( القاعد فيها ) أي في تلك الفتنة ( خير من القائم ) لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد ، فيكون أقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ، ويمكن أن يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه ، والمراد بالقائم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في إثارة الفتنة ( والقائم ) في الفتنة أي من بعيد مشرف عليها أو القائم بمكانه في تلك الحالة ( خير من الماشي ) أي من الذاهب على رجله إليها ( والماشي خير من الساعي ) أي المسرع إليها ماشيا أو راكبا .

قال الحافظ قال بعض [ ص: 363 ] الشراح في قوله : ( والقاعد فيها خير من القائم ) أي القاعد في زمانها عنها .

قال : المراد بالقائم الذي لا يستشرفها ، وبالماشي من يمشي في أسبابه لأمر سواها فربما يقع بسبب مشيه في أمر يكرهه ، وحكى ابن التين عن الداودي أن الظاهر أن المراد من يكون مباشرا لها في الأحوال كلها يعني أن بعضهم في ذلك أشد من بعض ، فأعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا لإثارتها ثم من يكون قائما بأسبابها وهو الماشي ، ثم من يكون مباشرا لها وهو القائم ، ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ، ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ، ثم من لا يقع منه شيء من ذلك ولكنه راض وهو النائم والمراد بالأفضلية في هذه الخيرية من يكون أقل شرا ممن فوقه على التفصيل المذكور انتهى .

( قال ) أي سعد ( أفرأيت ) أي فأخبرني ( إن دخل علي ) بتشديد الياء ( وبسط يده ) أي مدها ( كن كابن آدم ) المطلق ينصرف إلى الكامل وفيه إشارة لطيفة أي أن هابيل المقتول المظلوم هو ابن آدم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالى في حق ولد نوح عليه الصلاة والسلام : إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح كذا في المرقاة .

قال النووي هذا الحديث وما في معناه مما يحتج به من لا يرى القتال في الفتنة بكل حال ، وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة ، فقالت طائفة : لا يقاتل في فتن المسلمين وإن دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ، فلا يجوز له المدافعة عن نفسه ; لأن الطالب متأول وهذا مذهب أبي بكرة رضي الله عنه وغيره ، وقال ابن عمر nindex.php?page=showalam&ids=40وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما : لا يدخل فيها لكن إن قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن الإسلام ، وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الإسلام : يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التي تبغي الآية ، وهذا هو الصحيح وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحد منهما .

ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون انتهى ، قوله : ( وفي الباب عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=showalam&ids=211وخباب بن الأرت وأبي بكرة nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود وأبي واقد وأبي موسى وخرشة ) أما حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة فأخرجه أحمد والشيخان ، وأما حديث nindex.php?page=showalam&ids=211خباب بن الأرت فأخرجه أحمد ، وأما حديث أبي بكرة فأخرجه مسلم ، وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث أبي واقد فلينظر من أخرجه ، وأما حديث أبو موسى فأخرجه أحمد وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، وأما حديث خرشة فأخرجه أحمد وأبو يعلى .

[ ص: 364 ] قوله : ( هذا حديث حسن ) وأخرجه أحمد وأبو داود في الفتن والحديث سكت عنه هو nindex.php?page=showalam&ids=16383والمنذري .