قوله : ( ليليني ) بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع [ ص: 17 ] تشديد النون على التوكيد . كذا قال النووي ، قلت : قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها بإثباتها ، وقال الطيبي : من حق هذا اللفظ أن يحذف منه الياء لأنه على صيغة الأمر ، وقد وجدنا بإثبات الياء وسكونها في سائر كتب الحديث ، والظاهر أنه غلط انتهى . والمعنى ليدن مني فإنه من الولي بمعنى الدنو والقرب ( أولو الأحلام والنهى ) قال ابن سيد الناس الأحلام والنهى بمعنى واحد ، وهي العقول ، وقال بعضهم : المراد بأولي الأحلام البالغون ، وبأولي النهى العقلاء . فعلى الأول يكون العطف فيه من باب قوله : وألفي قولها كذبا ومينا ، وهو أن تغاير اللفظ قائم مقام تغاير المعنى وهو كثير في الكلام ، وعلى الثاني يكون لكل لفظ معنى مستقل انتهى ( ثم الذين يلونهم ) قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف انتهى . وقال القاري في المرقاة : كالمراهقين أو الذين يقربون الأولين في النهى والحلم ( ثم الذين يلونهم ) قال القاري : كالصبيان المميزين والذين هم أنزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا ، والمعنى هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء فإن نوع الذكر أشرف على الإطلاق ، وقيل المراد بهم الخناثى ففيه إشارة إلى ترتيب الصفوف انتهى كلام القاري ( ولا تختلفوا ) أي بالأبدان . ( فتختلف قلوبكم ) أي أهويتها وإرادتها . قال الطيبي فتختلف بالنصب أي على جواب النهي وفي الحديث أن القلب تابع للأعضاء فإذا اختلفت اختلف وإذا اختلف فسد ففسدت الأعضاء لأنه رئيسها ( وإياكم وهيشات الأسواق ) قال النووي : بفتح الهاء وإسكان الياء وبالشين المعجمة . أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها انتهى ، وفي المرقاة جمع هيشة وهي رفع الأصوات ، نهاهم عنها لأن الصلاة حضور بين يدي الحضرة الإلهية فينبغي أن يكونوا فيها على السكوت وآداب العبودية ، وقيل هي الاختلاط والمعنى لا تكونوا مختلطين اختلاط أهل الأسواق ، فلا يتميز أصحاب الأحلام والعقول من غيرهم ، ولا يتميز الصبيان والإناث من غيرهم في التقدم والتأخر ، وهذا المعنى هو الأنسب بالمقام ، قال الطيبي : ويجوز أن يكون المعنى قوا أنفسكم من الاشتغال بأمور الأسواق فإنه يمنعكم أن تلوني .

قوله : ( وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي مسعود ، وأبي سعيد ، والبراء ، وأنس ) أما حديث [ ص: 18 ] أبي بن كعب فأخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي ، وأما حديث أبي مسعود فأخرجه أحمد ، ومسلم ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي ، nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، وأما حديث أبي سعيد والبراء فأخرجه أحمد ، nindex.php?page=showalam&ids=12508وابن أبي شيبة ، nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم ، nindex.php?page=showalam&ids=16000وسعيد بن منصور : كذا في شرح سراج أحمد السرهندي ، وأما حديث أنس فأخرجه أحمد ، nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، بلفظ : قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=750567كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه ( حديث ابن مسعود حديث حسن غريب ) وأخرجه مسلم .

قوله : ( وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه إلخ ) رواه ابن ماجه من حديث أنس كما تقدم آنفا

قوله : ( هو nindex.php?page=showalam&ids=15804خالد بن مهران ) بكسر الميم وسكون الهاء ( ويكنى أبا المنازل ) بفتح الميم وقيل بضمها وكسر الزاي ( إن nindex.php?page=showalam&ids=15804خالدا الحذاء ) بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة ( ما حذا نعلا ) قال في القاموس حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها .