الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تحفة الأحوذي
- كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
- باب ما جاء في إنذار النبي صلى الله عليه وسلم قومه
صفحة
492
باب ما جاء في إنذار النبي صلى الله عليه وسلم قومه
2310 حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا بني عبد المطلب إني لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم قال وفي الباب عن أبي هريرة وأبي موسى وابن عباس قال حديث عائشة حديث حسن غريب هكذا روى بعضهم عن هشام بن عروة نحو هذا وروى بعضهم عن هشام عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر فيه عن عائشة
2310 حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا بني عبد المطلب إني لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم قال وفي الباب عن أبي هريرة وأبي موسى وابن عباس قال حديث عائشة حديث حسن غريب هكذا روى بعضهم عن هشام بن عروة نحو هذا وروى بعضهم عن هشام عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر فيه عن عائشة
[ ص: 492 ] قوله : ( حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام ) العجلي بصري صدوق صاحب حديث ، طعن أبو داود في مروته من العاشرة ، روى عنه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم .
وقال أبو داود : وكان يعلم المجان المجون فأنا لا أحدث عنه ، قال ابن عدي : وهذا لا يؤثر فيه لأنه من أهل الصدق كذا في التقريب وتهذيب التهذيب ، وقال في ميزان الاعتدال : كان بالبصرة مجان يلقون صرة الدراهم ويرقبونها ، فإذا جاء من لحظها فرفعها صاحوا به وخجلوه ، فعلمهم أبو الأشعث أن يتخذوا صرة فيها زجاج فإذا أخذوا صرة الدراهم فصاح صاحبها وضعوا بدلها في الحال صرة الزجاج ، انتهى ، قال في القاموس : مجن مجونا صلب وغلظ ، ومنه الماجن لمن لا يبالي قولا وفعلا كأنه صلب الوجه وقد مجن مجونا ومجانة ومجنا بالضم ، انتهى ، وقال في الصراح :
( أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ) أبو المنذر البصري صدوق يهم من الثامنة ، قوله : ( يا صفية ) بالرفع ( بنت عبد المطلب ) وبالنصب وكذا قوله يا فاطمة بنت محمد ، وصفية هذه هي عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا أملك لكم من الله ) أي من عذابه ( شيئا ) أي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة ، والمعنى أني لا أقدر أن أدفع عنكم من عذاب الله شيئا إن أراد الله أن يعذبكم وهو مقتبس من قوله سبحانه قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل قال الله تعالى قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ( سلوني من مالي ما شئتم ) قال التوربشتي : أرى أنه ليس من المال المعروف في شيء وإنما عبر به عما يملكه من الأمر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا أنه كان ذا مال لا سيما بمكة ، ويحتمل أن الكلمتين أعني من وما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين ، انتهى ، قال القاري : وفيه أنه يرده قوله تعالى : ووجدك عائلا فأغنى أي بمال خديجة رضي الله عنها على ما قاله [ ص: 493 ] المفسرون ، وأيضا لم يلزم من عدم وجود المال الحاضر للجواد أن لا يدخل في يده شيء من المال في الاستقبال ، فيحمل الوعد المذكور على تلك الحال ، ومهما أمكن الجمع لتصحيح الدراية تعين عدم التخطئة في الرواية انتهى ، وقال الحافظ : واستدل بعض المالكية بقوله : يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله ; أن النيابة لا تدخل في أعمال البر ، إذ لو جاز ذلك لكان يتحمل عنها صلى الله عليه وسلم بما يخلصها ، فإذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته فغيره أولى بالمنع ، وتعقب بأن هذا كان قبل أن يعلمه الله تعالى بأنه يشفع فيمن أراد وتقبل شفاعته حتى يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم آخرين ، ويخرج من النار من دخلها بذنوبه ، أو كان المقام مقام التخويف والتحذير ، أو أنه أراد المبالغة في الحض على العمل ، ويكون في قوله لا أغني شيئا إضمار إلا إن أذن الله لي بالشفاعة ، انتهى .
قوله : ( وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وأبي موسى ) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في التفسير ، وأما حديث ابن عباس فأخرجه الشيخان ، وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في التفسير .
اعلم أن هذه القصة إن كانت واقعة في صدر الإسلام بمكة فلم يدركها ابن عباس لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ، ولا أبو هريرة لأنه إنما أسلم بالمدينة ، وفي نداء فاطمة يومئذ أيضا ما يقتضي تأخر القصة لأنها كانت حينئذ صغيرة أو مراهقة ، والذي يظهر أن ذلك وقع مرتين مرة في صدر الإسلام ; ورواية ابن عباس وأبي هريرة لها من مرسل الصحابة ، ويؤيد ذلك ما وقع في حديث ابن عباس من أن أبا لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في أيام بدر ، ومرة بعد ذلك حيث يمكن أن تدعى فيها فاطمة عليها السلام أو يحضر ذلك أبو هريرة أو ابن عباس ، كذا قال الحافظ في باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية ، وقال في باب قوله : وأنذر عشيرتك الأقربين من كتاب التفسير تحت حديث ابن عباس ما لفظه : وقع عند الطبراني من حديث أبي أمامة قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه وأهله فقال : يا بني هاشم اشتروا أنفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم ، يا عائشة بنت أبي بكر ، يا حفصة بنت عمر ، يا أم سلمة فذكر حديثا طويلا ، فهذا إن ثبت دل على تعدد القصة لأن القصة الأولى وقعت بمكة بتصريحه في حديث الباب يعني حديث ابن عباس أنه صعد الصفا ولم تكن عائشة وحفصة وأم سلمة عنده ومن أزواجه إلا بالمدينة ، فيجوز أن تكون متأخرة عن الأولى فيمكن أن [ ص: 494 ] يحضرها أبو هريرة وابن عباس أيضا ، ويحمل قوله " لما نزلت جمع " أي بعد ذلك لأن الجمع وقع على الفور ، ولعله كان نزل أولا وأنذر عشيرتك الأقربين فجمع قريشا فعم ثم خص ، ثم نزل ثانيا ورهطك منهم المخلصين ، فخص بذلك بني هاشم ونساءه ، والله أعلم .
قوله : ( حديث عائشة حديث حسن ) وأخرجه الترمذي في التفسير وصححه .
وقال أبو داود : وكان يعلم المجان المجون فأنا لا أحدث عنه ، قال ابن عدي : وهذا لا يؤثر فيه لأنه من أهل الصدق كذا في التقريب وتهذيب التهذيب ، وقال في ميزان الاعتدال : كان بالبصرة مجان يلقون صرة الدراهم ويرقبونها ، فإذا جاء من لحظها فرفعها صاحوا به وخجلوه ، فعلمهم أبو الأشعث أن يتخذوا صرة فيها زجاج فإذا أخذوا صرة الدراهم فصاح صاحبها وضعوا بدلها في الحال صرة الزجاج ، انتهى ، قال في القاموس : مجن مجونا صلب وغلظ ، ومنه الماجن لمن لا يبالي قولا وفعلا كأنه صلب الوجه وقد مجن مجونا ومجانة ومجنا بالضم ، انتهى ، وقال في الصراح :
مجن مجون بيباكي مجن يمجن مجانة كذلك فهو ماجن وهم مجان
بالضم والتشديد ، انتهى .( أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ) أبو المنذر البصري صدوق يهم من الثامنة ، قوله : ( يا صفية ) بالرفع ( بنت عبد المطلب ) وبالنصب وكذا قوله يا فاطمة بنت محمد ، وصفية هذه هي عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا أملك لكم من الله ) أي من عذابه ( شيئا ) أي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة ، والمعنى أني لا أقدر أن أدفع عنكم من عذاب الله شيئا إن أراد الله أن يعذبكم وهو مقتبس من قوله سبحانه قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل قال الله تعالى قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ( سلوني من مالي ما شئتم ) قال التوربشتي : أرى أنه ليس من المال المعروف في شيء وإنما عبر به عما يملكه من الأمر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا أنه كان ذا مال لا سيما بمكة ، ويحتمل أن الكلمتين أعني من وما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين ، انتهى ، قال القاري : وفيه أنه يرده قوله تعالى : ووجدك عائلا فأغنى أي بمال خديجة رضي الله عنها على ما قاله [ ص: 493 ] المفسرون ، وأيضا لم يلزم من عدم وجود المال الحاضر للجواد أن لا يدخل في يده شيء من المال في الاستقبال ، فيحمل الوعد المذكور على تلك الحال ، ومهما أمكن الجمع لتصحيح الدراية تعين عدم التخطئة في الرواية انتهى ، وقال الحافظ : واستدل بعض المالكية بقوله : يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله ; أن النيابة لا تدخل في أعمال البر ، إذ لو جاز ذلك لكان يتحمل عنها صلى الله عليه وسلم بما يخلصها ، فإذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته فغيره أولى بالمنع ، وتعقب بأن هذا كان قبل أن يعلمه الله تعالى بأنه يشفع فيمن أراد وتقبل شفاعته حتى يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم آخرين ، ويخرج من النار من دخلها بذنوبه ، أو كان المقام مقام التخويف والتحذير ، أو أنه أراد المبالغة في الحض على العمل ، ويكون في قوله لا أغني شيئا إضمار إلا إن أذن الله لي بالشفاعة ، انتهى .
قوله : ( وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وأبي موسى ) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في التفسير ، وأما حديث ابن عباس فأخرجه الشيخان ، وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في التفسير .
اعلم أن هذه القصة إن كانت واقعة في صدر الإسلام بمكة فلم يدركها ابن عباس لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ، ولا أبو هريرة لأنه إنما أسلم بالمدينة ، وفي نداء فاطمة يومئذ أيضا ما يقتضي تأخر القصة لأنها كانت حينئذ صغيرة أو مراهقة ، والذي يظهر أن ذلك وقع مرتين مرة في صدر الإسلام ; ورواية ابن عباس وأبي هريرة لها من مرسل الصحابة ، ويؤيد ذلك ما وقع في حديث ابن عباس من أن أبا لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في أيام بدر ، ومرة بعد ذلك حيث يمكن أن تدعى فيها فاطمة عليها السلام أو يحضر ذلك أبو هريرة أو ابن عباس ، كذا قال الحافظ في باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية ، وقال في باب قوله : وأنذر عشيرتك الأقربين من كتاب التفسير تحت حديث ابن عباس ما لفظه : وقع عند الطبراني من حديث أبي أمامة قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه وأهله فقال : يا بني هاشم اشتروا أنفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم ، يا عائشة بنت أبي بكر ، يا حفصة بنت عمر ، يا أم سلمة فذكر حديثا طويلا ، فهذا إن ثبت دل على تعدد القصة لأن القصة الأولى وقعت بمكة بتصريحه في حديث الباب يعني حديث ابن عباس أنه صعد الصفا ولم تكن عائشة وحفصة وأم سلمة عنده ومن أزواجه إلا بالمدينة ، فيجوز أن تكون متأخرة عن الأولى فيمكن أن [ ص: 494 ] يحضرها أبو هريرة وابن عباس أيضا ، ويحمل قوله " لما نزلت جمع " أي بعد ذلك لأن الجمع وقع على الفور ، ولعله كان نزل أولا وأنذر عشيرتك الأقربين فجمع قريشا فعم ثم خص ، ثم نزل ثانيا ورهطك منهم المخلصين ، فخص بذلك بني هاشم ونساءه ، والله أعلم .
قوله : ( حديث عائشة حديث حسن ) وأخرجه الترمذي في التفسير وصححه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
