قوله : ( nindex.php?page=showalam&ids=17409ويوسف بن موسى ) بن راشد القطان البغدادي أبو يعقوب الكوفي نزيل الري ثم بغداد ، صدوق من العاشرة ( أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=13538عبد الرحمن بن مغراء ) كذا في نسخ الترمذي بالمد . وكذا في تهذيب التهذيب والخلاصة ولكن ضبطه الحافظ في التقريب بالقصر ، فقال عبد الرحمن بن مغرا بفتح الميم وسكون المعجمة ثم راء مقصورا الدوسي ( أبو زهير ) بالتصغير ، الكوفي نزيل الري ، صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش من كبار التاسعة .

قوله : ( يود ) أي يتمنى ( أهل العافية ) أي في الدنيا ( يوم القيامة ) ظرف " يود " ( حين يعطى ) على البناء للمفعول ( الثواب ) مفعول ثان ، أي كثير أو بلا حساب لقوله تعالى : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب . ( قرضت ) بالتخفيف ويحتمل التشديد للمبالغة والتأكيد أي قطعت ( في الدنيا ) قطعة قطعة ( بالمقاريض ) جمع المقراض ليجدوا ثوابا كما وجد أهل البلاء . قال الطيبي : الود محبة الشيء وتمني كونه له ويستعمل في كل واحد من المعنيين من المحبة والتمني . وفي الحديث هو من المودة التي هي بمعنى التمني وقوله : لو أن إلخ نزل منزلة مفعول " يود " كأنه قيل : يود أهل العافية ما يلازم لو أن جلودهم كانت مقرضة في الدنيا وهو الثواب المعطى . قال ميرك : ويحتمل أن مفعول " يود " الثواب على طريق التنازع . وقوله " لو أن جلودهم " حال أي متمنين أن جلودهم إلخ أو قائلين لو أن جلودهم على طريقة الالتفات من التكلم إلى الغيبة .

قوله : ( هذا حديث غريب ) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث : رواه [ ص: 71 ] الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=12455وابن أبي الدنيا من رواية عبد الرحمن بن مغرا ، وبقية رواته ثقات . وقال الترمذي حديث غريب ورواه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في الكبير عن ابن مسعود موقوفا عليه ، وفيه رجل لم يسم ، انتهى .