قوله : ( أتدرون ) أي أتعلمون وهذا سؤال إرشاد لا استعلام . ولذلك قال : إن المفلس كذا وكذا ( فينا ) أي فيما بيننا ( من لا درهم ) أي من نقد ( له ) أي ملكا ( ولا متاع ) أي مما يحصل به النقد ويتمتع به من الأقمشة والعقار والجواهر والعبيد والمواشي وأمثال ذلك . والحاصل أنهم أجابوا بما عندهم من العلم بحسب عرف أهل الدنيا كما يدل عليه قولهم ( فينا ) غفلوا عن أمر الآخرة وكان حقهم أن يقولوا : الله ورسوله أعلم . لأن المعنى الذي ذكروه كان واضحا عنده -صلى الله عليه وسلم- ( قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المفلس ) أي الحقيقي أو المفلس في الآخرة ( من أمتي ) أي أمة الإجابة ولو كان غنيا في الدنيا بالدرهم والمتاع ( من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ) أي مقبولات والباء للتعدية أي مصحوبا بها ( ويأتي ) أي ويحضر أيضا ( قد شتم هذا ) أي حال كونه قد شتم هذا ( وقذف هذا ) أي بالزنا ونحوه ( وأكل مال هذا ) أي بالباطل ( وسفك دم هذا ) أي [ ص: 87 ] أراق دم هذا بغير حق ( وضرب هذا ) أي من غير استحقاق أو زيادة على ما يستحقه والمعنى جمع بين تلك العبادات وهذه السيئات ( فيقعد ) أي المفلس ( فيقتص هذا من حسناته ) أي يأخذ هذا من حسناته قصاصا .

قال النووي : يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت . وأما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هذا حقيقة المفلس ; لأن هذا أمر يزول وينقطع بموته ، وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك المفلس فإنه يهلك الهلاك التام . قال المازري : زعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض بقوله تعالى : ولا تزر وازرة وزر أخرى وهو باطل وجهالة بينة ; لأنه إنما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليهم من حسناته فلما فرغت حسناته ، أخذ من سيئات خصومه فوضعت عليه . فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه ، انتهى .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه مسلم .