الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تحفة الأحوذي
- كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
- باب ما جاء في الشفاعة
صفحة
103
باب ما جاء في الشفاعة
2434 أخبرنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا أبو حيان التيمي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع فأكله وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذاك يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس منهم فبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض ألا ترون ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول الناس بعضهم لبعض عليكم بآدم فيأتون آدم فيقولون أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم نوح إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كان لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كذبت ثلاث كذبات فذكرهن أبو حيان في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على البشر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد قال فيأتون محمدا فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فأنطلق فآتي تحت العرش فأخر ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول يا رب أمتي يا رب أمتي يا رب أمتي فيقول يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر وكما بين مكة وبصرى وفي الباب عن أبي بكر الصديق وأنس وعقبة بن عامر وأبي سعيد قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وأبو حيان التيمي اسمه يحيى بن سعيد بن حيان كوفي وهو ثقة وأبو زرعة بن عمرو بن جرير اسمه هرم
2434 أخبرنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا أبو حيان التيمي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع فأكله وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذاك يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس منهم فبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض ألا ترون ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول الناس بعضهم لبعض عليكم بآدم فيأتون آدم فيقولون أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم نوح إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كان لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كذبت ثلاث كذبات فذكرهن أبو حيان في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على البشر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد قال فيأتون محمدا فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فأنطلق فآتي تحت العرش فأخر ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول يا رب أمتي يا رب أمتي يا رب أمتي فيقول يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر وكما بين مكة وبصرى وفي الباب عن أبي بكر الصديق وأنس وعقبة بن عامر وأبي سعيد قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وأبو حيان التيمي اسمه يحيى بن سعيد بن حيان كوفي وهو ثقة وأبو زرعة بن عمرو بن جرير اسمه هرم
[ ص: 103 ] قوله : ( أخبرنا أبو حيان ) بتشديد التحتانية ( التيمي ) قال في التقريب : اسمه يحيى بن سعيد بن حيان بمهملة وتحتانية الكوفي ، ثقة عابد من السادسة .
قوله : ( وكان يعجبه ) قال القاضي عياض : محبته -صلى الله عليه وسلم- للذراع لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها ، وبعدها عن مواضع الأذى انتهى كلامه . وقد روى الترمذي عن عائشة -رضي الله عنها- قالت : ما كانت الذراع أحب اللحم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا ، فكان يعجل إليها لأنها أعجلها نضجا ( فنهش منه نهشة ) بالشين المعجمة . وفي بعض النسخ بالسين المهملة ، ووقع في رواية مسلم بالسين المهملة . قال القاضي عياض : أكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعنى أخذ بأطراف أسنانه . قال الهروي : قال أبو العباس : النهس بالمهملة بأطراف الأسنان ، وبالمعجمة بالأضراس ، ثم قال ( أنا سيد الناس يوم القيامة ) إنما قال هذا -صلى الله عليه وسلم- تحدثا بنعمة الله تعالى وقد أمره الله تعالى بهذا نصيحة لنا بتعريفنا حقه -صلى الله عليه وسلم- قال القاضي عياض : قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع إليه في الشدائد النبي -صلى الله عليه وسلم- سيدهم في الدنيا والآخرة ، وإنما خص يوم القيامة لارتفاع السؤدد فيها ، وتسليم جميعهم له ، ولكون آدم وجميع أولاده تحت لوائه -صلى الله عليه وسلم- كما قال الله تعالى : لمن الملك اليوم لله الواحد القهار أي انقطعت دعاوى الملك في ذلك اليوم ( هل تدرون لم ) أي لأي وجه ( ذاك ) أي كوني سيد الناس يوم القيامة ( في صعيد واحد ) الصعيد هو الأرض الواسعة المستوية ( فيسمعهم ) من الإسماع أي أنهم بحيث إذا دعاهم داع سمعوه ( وينفذهم البصر ) بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي أي يحزقهم وبضم أوله وكسر الفاء من الرباعي ، أي يحيط بهم والذال معجمة في الرواية .
[ ص: 104 ] وقال أبو حاتم السجستاني : أصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وإنما هو بالمهملة ومعناه يبلغ أولهم وآخرهم . وأجيب بأن المعنى يحيط بهم الرائي لا يخفى عليه منهم شيء لاستواء الأرض فلا يكون فيها ما يستتر أحد به من الرائي ، وهذا أولى من قول أبي عبيدة يأتي عليهم بصر الرحمن . إذ رؤية الله تعالى محيطة بجميعهم في كل حال سواء الصعيد المستوي وغيره ، ويقال نفذه البصر إذ بلغه وجاوزه والنفاذ الجواز والخلوص من الشيء ، ومنه نفذ السهم نفوذا إذا خرق الرمية وخرج منها كذا في الفتح . وقال النووي : بعد ذكر هذه الاختلافات ما لفظه : فحصل خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والأصح فتح الياء وبالذال المعجمة وأنه بصر المخلوق ، انتهى .
( فيبلغ الناس ) بالنصب أي فيلحقهم ( من الغم ) أي من أجله وسببه ( والكرب ) وهو الهم الشديد ( ما لا يطيقون ) أي ما لا يقدرون على الصبر عليه ( ولا يتحملون ) فيجزعون ويفزعون ( ألا ترون ما قد بلغكم ) أي لحقكم من الغم أو الكرب ( ألا تنظرون ) أي ألا تتأملون ولا تتفكرون أو لا تبصرون ( من يشفع لكم إلى ربكم ) أي ليريحكم من هذا الهم والغم ( نفسي نفسي نفسي ) أي نفسي هي التي تستحق أن يشفع لها ( فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض ) استشكلت هذه الأولية بأن آدم عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث وإدريس وغيرهم . وأجيب بأن الأولية مفيدة بقوله إلى أهل الأرض ، ويشكل ذلك بحديث جابر في البخاري في التيمم : وكان النبي يبعث خاصة إلى قوم خاصة ويجاب ، بأن العموم لم يكن في أصل بعثة نوح ، وإنما اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد هلاك سائر الناس ، انتهى .
وفيه نظر ظاهر لا يخفى ، وقيل : إن الثلاثة كانوا أنبياء لم يكونوا رسلا ويرد عليه حديث أبي ذر عند ابن حبان فإنه كالصريح بإنزال الصحف على شيث وهو [ ص: 105 ] علامة الإرسال ، انتهى وفيه بحث ، إذ لا يلزم من إنزال الصحف أن يكون المنزل عليه رسولا لاحتمال أن يكون في الصحف ما يعمل به بخاصة نفسه ، ويحتمل أن لا يكون فيه أمر نهي . بل مواعظ ونصائح تختص به ، فالأظهر أن يقال الثلاثة كانوا مرسلين إلى المؤمنين والكافرين ، وأما نوح -عليه السلام- فإنما أرسل إلى أهل الأرض وكلهم كانوا كفارا ، هذا وقد قيل هو نبي مبعوث أي مرسل ومن قبله كانوا أنبياء غير مرسلين كآدم وإدريس عليهما السلام فإنه جد نوح على ما ذكره المؤرخون .
قال القاضي عياض : قيل إن إدريس هو إلياس وهو نبي من بني إسرائيل فيكون متأخرا عن نوح فيصح أن نوحا أول نبي مبعوث مع كون إدريس نبيا مرسلا . وأما آدم وشيث فهما وإن كانا رسولين إلا أن آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفارا بل أمر بتعليمهم الإيمان وطاعة الله . وشيث كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فإنه مرسل إلى كفار أهل الأرض وهذا أقرب من القول بأن آدم وإدريس لم يكونا رسولين ، كذا في المرقاة ( وقد سماك الله عبدا شكورا ) أي في قوله تعالى : ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا ، ( وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي ) وفي حديث أنس عند البخاري فيقول : لست هناكم ويذكر خطيئته .
قال الحافظ في رواية هشام : ويذكر سؤال ربه ما ليس به علم وفي حديث أبي هريرة : إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض ، ويجمع بينه وبين الأول بأنه اعتذر بأمرين أحدهما نهى الله تعالى أن يسأل ما ليس له به علم ، فخشي أن تكون شفاعته لأهل الموقف من ذلك . ثانيهما أن له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعائه على أهل الأرض . فخشي أن يطلب فلا يجاب وقال بعض الشراح : كان الله وعد نوحا أن ينجيه ، وأهله فلما غرق ابنه ذكر لربه ما وعده ، فقيل له المراد من أهلك من آمن وعمل صالحا فخرج ابنك منهم فلا تسأل ما ليس لك به علم ( وإني قد كذبت ثلاث كذبات ) وهي قوله : إني سقيم وقوله : فعله كبيرهم هذا . وقوله : لامرأته أخبريه أني أخوك .
قال البيضاوي : الحق أن الكلمات الثلاث إنما كانت من معاريض الكلام ، لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها ; لأن من [ ص: 106 ] كان أعرف بالله وأقرب منزلة كان أعظم خوفا ( ولم يذكر ذنبا ) قال الحافظ : ولكن وقع في رواية الترمذي من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد : إني عبدت من دون الله . وفي رواية أحمد والنسائي من حديث ابن عباس : إني اتخذت إلها من دون الله . وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد : وإن يغفر لي اليوم حسبي ( يا رب أمتي . يا رب أمتي . يا رب أمتي ) أي ارحمهم واغفر لهم ، التكرار للتذكير ( وهم ) أي من لا حساب عليهم ( شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ) أي ليسوا ممنوعين من سائر الأبواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب . قال في القاموس : المصراعان من الأبواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت ، وبابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط منهما ( كما بين مكة وهجر ) بفتحتين مصروفا وقد لا [ ص: 107107 ] يصرف ، ففي الصحاح : هجر اسم بلد مذكر مصروف وقيل : هي قرية من قرى البحرين . وقيل : من قرى المدينة . قال القاري : والأول هو المعول . وكذا صحح القول الأول الشيخ عبد الحق في اللمعات .
قلت : وهو الظاهر . وفي بعض النسخ بين مكة وحمير وهو بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية بينهما ميم ساكنة آخره راء أي صنعاء لأنها بلد حمير . ووقع في رواية البخاري في تفسير سورة بني إسرائيل : كما بين مكة وحمير ( وكما بين مكة وبصرى ) بضم الموحدة مدينة بالشام بينها وبين دمشق ثلاث مراحل .
اعلم أنه وقع في النسخ الحاضرة وكما بين مكة وبصرى بالواو ، والظاهر أن الواو هنا بمعنى أو ، وقد وقع في رواية البخاري المذكورة : كما بين مكة وحمير ، أو كما بين مكة وبصرى بلفظ أو .
قوله : ( وفي الباب عن أبي بكر ) أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه ( وأنس ) أخرجه الشيخان ( وعقبة ) بن عامر لينظر من أخرجه ( وأبي سعيد ) أخرجه الترمذي في تفسير سورة بني إسرائيل .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان .
قوله : ( وكان يعجبه ) قال القاضي عياض : محبته -صلى الله عليه وسلم- للذراع لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها ، وبعدها عن مواضع الأذى انتهى كلامه . وقد روى الترمذي عن عائشة -رضي الله عنها- قالت : ما كانت الذراع أحب اللحم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا ، فكان يعجل إليها لأنها أعجلها نضجا ( فنهش منه نهشة ) بالشين المعجمة . وفي بعض النسخ بالسين المهملة ، ووقع في رواية مسلم بالسين المهملة . قال القاضي عياض : أكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعنى أخذ بأطراف أسنانه . قال الهروي : قال أبو العباس : النهس بالمهملة بأطراف الأسنان ، وبالمعجمة بالأضراس ، ثم قال ( أنا سيد الناس يوم القيامة ) إنما قال هذا -صلى الله عليه وسلم- تحدثا بنعمة الله تعالى وقد أمره الله تعالى بهذا نصيحة لنا بتعريفنا حقه -صلى الله عليه وسلم- قال القاضي عياض : قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع إليه في الشدائد النبي -صلى الله عليه وسلم- سيدهم في الدنيا والآخرة ، وإنما خص يوم القيامة لارتفاع السؤدد فيها ، وتسليم جميعهم له ، ولكون آدم وجميع أولاده تحت لوائه -صلى الله عليه وسلم- كما قال الله تعالى : لمن الملك اليوم لله الواحد القهار أي انقطعت دعاوى الملك في ذلك اليوم ( هل تدرون لم ) أي لأي وجه ( ذاك ) أي كوني سيد الناس يوم القيامة ( في صعيد واحد ) الصعيد هو الأرض الواسعة المستوية ( فيسمعهم ) من الإسماع أي أنهم بحيث إذا دعاهم داع سمعوه ( وينفذهم البصر ) بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي أي يحزقهم وبضم أوله وكسر الفاء من الرباعي ، أي يحيط بهم والذال معجمة في الرواية .
[ ص: 104 ] وقال أبو حاتم السجستاني : أصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وإنما هو بالمهملة ومعناه يبلغ أولهم وآخرهم . وأجيب بأن المعنى يحيط بهم الرائي لا يخفى عليه منهم شيء لاستواء الأرض فلا يكون فيها ما يستتر أحد به من الرائي ، وهذا أولى من قول أبي عبيدة يأتي عليهم بصر الرحمن . إذ رؤية الله تعالى محيطة بجميعهم في كل حال سواء الصعيد المستوي وغيره ، ويقال نفذه البصر إذ بلغه وجاوزه والنفاذ الجواز والخلوص من الشيء ، ومنه نفذ السهم نفوذا إذا خرق الرمية وخرج منها كذا في الفتح . وقال النووي : بعد ذكر هذه الاختلافات ما لفظه : فحصل خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والأصح فتح الياء وبالذال المعجمة وأنه بصر المخلوق ، انتهى .
( فيبلغ الناس ) بالنصب أي فيلحقهم ( من الغم ) أي من أجله وسببه ( والكرب ) وهو الهم الشديد ( ما لا يطيقون ) أي ما لا يقدرون على الصبر عليه ( ولا يتحملون ) فيجزعون ويفزعون ( ألا ترون ما قد بلغكم ) أي لحقكم من الغم أو الكرب ( ألا تنظرون ) أي ألا تتأملون ولا تتفكرون أو لا تبصرون ( من يشفع لكم إلى ربكم ) أي ليريحكم من هذا الهم والغم ( نفسي نفسي نفسي ) أي نفسي هي التي تستحق أن يشفع لها ( فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض ) استشكلت هذه الأولية بأن آدم عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث وإدريس وغيرهم . وأجيب بأن الأولية مفيدة بقوله إلى أهل الأرض ، ويشكل ذلك بحديث جابر في البخاري في التيمم : وكان النبي يبعث خاصة إلى قوم خاصة ويجاب ، بأن العموم لم يكن في أصل بعثة نوح ، وإنما اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد هلاك سائر الناس ، انتهى .
وفيه نظر ظاهر لا يخفى ، وقيل : إن الثلاثة كانوا أنبياء لم يكونوا رسلا ويرد عليه حديث أبي ذر عند ابن حبان فإنه كالصريح بإنزال الصحف على شيث وهو [ ص: 105 ] علامة الإرسال ، انتهى وفيه بحث ، إذ لا يلزم من إنزال الصحف أن يكون المنزل عليه رسولا لاحتمال أن يكون في الصحف ما يعمل به بخاصة نفسه ، ويحتمل أن لا يكون فيه أمر نهي . بل مواعظ ونصائح تختص به ، فالأظهر أن يقال الثلاثة كانوا مرسلين إلى المؤمنين والكافرين ، وأما نوح -عليه السلام- فإنما أرسل إلى أهل الأرض وكلهم كانوا كفارا ، هذا وقد قيل هو نبي مبعوث أي مرسل ومن قبله كانوا أنبياء غير مرسلين كآدم وإدريس عليهما السلام فإنه جد نوح على ما ذكره المؤرخون .
قال القاضي عياض : قيل إن إدريس هو إلياس وهو نبي من بني إسرائيل فيكون متأخرا عن نوح فيصح أن نوحا أول نبي مبعوث مع كون إدريس نبيا مرسلا . وأما آدم وشيث فهما وإن كانا رسولين إلا أن آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفارا بل أمر بتعليمهم الإيمان وطاعة الله . وشيث كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فإنه مرسل إلى كفار أهل الأرض وهذا أقرب من القول بأن آدم وإدريس لم يكونا رسولين ، كذا في المرقاة ( وقد سماك الله عبدا شكورا ) أي في قوله تعالى : ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا ، ( وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي ) وفي حديث أنس عند البخاري فيقول : لست هناكم ويذكر خطيئته .
قال الحافظ في رواية هشام : ويذكر سؤال ربه ما ليس به علم وفي حديث أبي هريرة : إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض ، ويجمع بينه وبين الأول بأنه اعتذر بأمرين أحدهما نهى الله تعالى أن يسأل ما ليس له به علم ، فخشي أن تكون شفاعته لأهل الموقف من ذلك . ثانيهما أن له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعائه على أهل الأرض . فخشي أن يطلب فلا يجاب وقال بعض الشراح : كان الله وعد نوحا أن ينجيه ، وأهله فلما غرق ابنه ذكر لربه ما وعده ، فقيل له المراد من أهلك من آمن وعمل صالحا فخرج ابنك منهم فلا تسأل ما ليس لك به علم ( وإني قد كذبت ثلاث كذبات ) وهي قوله : إني سقيم وقوله : فعله كبيرهم هذا . وقوله : لامرأته أخبريه أني أخوك .
قال البيضاوي : الحق أن الكلمات الثلاث إنما كانت من معاريض الكلام ، لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها ; لأن من [ ص: 106 ] كان أعرف بالله وأقرب منزلة كان أعظم خوفا ( ولم يذكر ذنبا ) قال الحافظ : ولكن وقع في رواية الترمذي من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد : إني عبدت من دون الله . وفي رواية أحمد والنسائي من حديث ابن عباس : إني اتخذت إلها من دون الله . وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد : وإن يغفر لي اليوم حسبي ( يا رب أمتي . يا رب أمتي . يا رب أمتي ) أي ارحمهم واغفر لهم ، التكرار للتذكير ( وهم ) أي من لا حساب عليهم ( شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ) أي ليسوا ممنوعين من سائر الأبواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب . قال في القاموس : المصراعان من الأبواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت ، وبابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط منهما ( كما بين مكة وهجر ) بفتحتين مصروفا وقد لا [ ص: 107107 ] يصرف ، ففي الصحاح : هجر اسم بلد مذكر مصروف وقيل : هي قرية من قرى البحرين . وقيل : من قرى المدينة . قال القاري : والأول هو المعول . وكذا صحح القول الأول الشيخ عبد الحق في اللمعات .
قلت : وهو الظاهر . وفي بعض النسخ بين مكة وحمير وهو بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية بينهما ميم ساكنة آخره راء أي صنعاء لأنها بلد حمير . ووقع في رواية البخاري في تفسير سورة بني إسرائيل : كما بين مكة وحمير ( وكما بين مكة وبصرى ) بضم الموحدة مدينة بالشام بينها وبين دمشق ثلاث مراحل .
اعلم أنه وقع في النسخ الحاضرة وكما بين مكة وبصرى بالواو ، والظاهر أن الواو هنا بمعنى أو ، وقد وقع في رواية البخاري المذكورة : كما بين مكة وحمير ، أو كما بين مكة وبصرى بلفظ أو .
قوله : ( وفي الباب عن أبي بكر ) أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه ( وأنس ) أخرجه الشيخان ( وعقبة ) بن عامر لينظر من أخرجه ( وأبي سعيد ) أخرجه الترمذي في تفسير سورة بني إسرائيل .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
