قوله : ( أخبرنا هاشم بن سعيد الكوفي ) ثم البصري أبو إسحاق ضعيف من الثامنة ( حدثني زيد الخثعمي ) أو السلمي هو ابن عطية مجهول من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له الترمذي حديثا واحدا متنه : ( بئس العبد عبد تجبر واعتدى ) الحديث وقال غريب ( عن nindex.php?page=showalam&ids=116أسماء بنت عميس الخثعمية ) هي صحابية تزوجها nindex.php?page=showalam&ids=315جعفر بن أبي طالب [ ص: 121 ] ثم أبو بكر ثم nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب وولدت لهم ، وهي أخت nindex.php?page=showalam&ids=156ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين لأمها ماتت بعد علي .

قوله : ( بئس العبد ) لم يقل بئس الرجل أو المرء تنبيها على أن الأوصاف الآتية ليست من مقتضيات العبدية ولا نعوت العبودية ( عبد تخيل ) بخاء معجمة أي تخيل في نفسه فضلا على غيره قاله المناوي ( واختال ) أي تكبر ( ونسي الكبير المتعال ) بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص المعرف وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالى : عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال أي نسي أن الكبرياء والتعالي ليست إلا له ( وبئس العبد عبد تجبر ) بالجيم أي جبر الخلق على هواه قاله المناوي . وقال القاري : أي قهر على المظلومين وفي القاموس : يجبر وجبره على الأمر أكرهه كأجبره انتهى . فالتجبر بمعنى التكبر مع تضمن معنى القهر والغلبة والإكراه ( واعتدى ) أي في تجبر فمن خالفه قهره بقتل أو غيره ( ونسي الجبار الأعلى ) أي القهار الذي فوق عباده الغالب على أمره ( عبد سها ) أي غفل عن الحق والطاعة باستغراقه في الأماني وجمع الحطام ( ولها ) أي اشتغل باللهو واللعب ( ونسي المقابر ) المراد أنه نسي الموت بعدم الاستعداد له ( والبلى ) بكسر الموحدة وهو تفتت الأعضاء وتشتت الأجزاء إلى أن تصير رميما ورفاتا ( بئس العبد عبد عتا ) من العتو أي أفسد ( وطغى ) من الطغيان أي تجاوز عن الحد وقيل معناهما واحد وأتى بهما تأكيدا والثاني تفسير أو أتى به للفاصلة .

( ونسي المبتدأ والمنتهى ) بصيغة المفعول . قال الأشرف : أي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة ، وانتهاء حاله الذي يئول إليه وهو صيرورته ترابا ، أي من كان ذلك ابتداؤه ويكون انتهاؤه هذا جدير بأن يطيع الله تعالى فيما بينهما . وقيل أي نسي المبتدأ والمعاد وما هو صائر إليه بعد حشر الأجساد ( عبد يختل ) بكسر التاء أي يطلب ( الدنيا بالدين ) أي بعمل الآخرة من ختله إذا خدعه كذا في النهاية .

والمعنى : يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه ، وينال منهم مالا أو جاها من ختل الذئب الصيد خدعه وخفي له . قال القاضي : ختل الصائد إذا مشى للصيد قليلا قليلا لئلا يحس به ، شبه فعل من يرى ورعا ودينا ليتوسل به إلى المطالب الدنيوية بختل الذئب الصائد ( عبد يختل الدين ) أي يفسده ( بالشبهات ) بضمتين وبفتح الثانية أي يتشبث بالشبهات ويتأول المحرمات .

[ ص: 122 ] ( بئس العبد عبد طمع ) أي له طمع أو ذو طمع أو وصف بالمصدر مبالغة ولو قرئ بإضافة العبد لاستقام من غير تكلف ( يقوده ) أي يسحبه الطمع إلى معصية الله تعالى ( بئس العبد عبد هوى يضله ) أي يضله هوى النفس ( بئس العبد عبد رغب ) قال في اللمعات : الرغب بضم الراء وفتحها مصدر رغب على حد طمع ، في القاموس : رغب فيه رغبا ويضم ورغبه أراده والرغب بالضم وبضمتين كثرة الأكل وكثرة النهم فعله ككرم ، انتهى . والمراد الرغبة في الدنيا والإكثار منها ، انتهى . وقال الجزري في النهاية : الرغب شؤم أي الشرة والحرص على الدنيا وقيل : سعة الأمل وطلب الكثير ( يذله ) بضم أوله وكسر الذال أي يذله حرص على الدنيا وتهافت عليها وإضافة العبد إليه للإهانة .

قوله : ( هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه ) وأخرجه ابن ماجه nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم بإسناد مظلم nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني في الكبير nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي في شعب الإيمان عن nindex.php?page=showalam&ids=17211نعيم بن حمار بكسر المهملة وخفة الميم .

قال المناوي : وهو ضعيف لضعف طلحة الرقي ( وليس إسناده بالقوي ) في سنده هاشم بن سعيد الكوفي وهو ضعيف ، وفيه أيضا زيد الخثعمي وهو ابن عطية مجهول .