( باب ما جاء في صفة خيل الجنة ) قال في القاموس : الخيل جماعة الأفراس لا واحد له أو واحده خائل لأنه يختال ، انتهى .

قوله : ( أخبرنا عاصم بن علي ) بن عاصم بن صهيب الواسطي أو الحسن التيمي مولاهم صدوق ربما وهم ، من التاسعة ( عن nindex.php?page=showalam&ids=16035سليمان بن بريدة ) بن الحصيب الأسلمي المروزي قاضيها ثقة من الثالثة .

[ ص: 213 ] قوله : ( إن الله ) بكسر الهمزة وسكون النون على أن " إن " شرطية ثم كسر للالتقاء . قال الطيبي : الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو ( أدخلك الجنة ) ولا يجوز رفعه على الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط . وقوله : ( فلا تشاء أن تحمل فيها ) جواب للشرط أي فلا تشاء الحمل في الجنة ( على فرس من ياقوتة حمراء تطير ) بصيغة المؤنث والضمير يرجع إلى فرس . قال في القاموس : الفرس للذكر والأنثى ( حيث شئت ) أي طيرانه بك ( إلا فعلت ) لا يوجد هذا اللفظ في بعض نسخ الترمذي . وأورد صاحب المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي مع هذا اللفظ .

قال القاري في شرح قوله : إلا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم . والمعنى إن تشأ تفعله . وفي نسخة يعني من المشكاة على بناء المجهول أي حملت عليها وركبت ، وفي أخرى بتاء التأنيث الساكنة فالضمير للفرس أي حملتك . قال القاضي -رحمه الله- : تقدير الكلام إن أدخلك الجنة الله فلا تشأ أن تحمل على فرس كذلك إلا حملت عليه . والمعنى أنه ما من شيء تشتهيه الأنفس إلا وتجده في الجنة كيف شاءت حتى لو اشتهت أن تركب فرسا على هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه . ويحتمل أن يكون المراد : إن أدخلك الله الجنة فلا تشاء أن يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شئت ولا ترضى به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة . والمعنى : فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود . ويدل على هذا ما جاء في الرواية الأخرى وهو : إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه . ولعله -صلى الله عليه وسلم- لما أراد أن يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا ، وما بينهما من التفاوت على التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا أثبت الجواهر وأدومها وجودا وأنصعها لونا وأصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير ، وأكد ذلك في الرواية الأخرى بقوله : جناحان . قال الطيبي : الوجه الأول ذهب إليه الشيخ التوربشتي ، وتقدير قوله إلا حملت يقتضي أن يروى قوله إلا فعلت على بناء المفعول ، فإنه استثناء مفرغ أي لا تكون بمطلوبك إلا مسعفا وإذا ترك على بناء الفاعل كان التقدير فلا تكون بمطلوبك إلا فائزا ، والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من أسلوب الحكيم ، فإن الرجل سأل عن الفرس المتعارف في الدنيا فأجابه -صلى الله عليه وسلم- بما في الجنة أي اترك ما طلبته ، فإنك [ ص: 214 ] مستغن عنه بهذا المركب الموصوف ، انتهى .

( قال ) أي بريدة ( فلم يقل له ما قال لصاحبه ) أي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل أجابه مختصرا ( فقال إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ) أي وجدت عينك لذيذة . قال في القاموس لذه وبه لذاذا ولذاذة وجده لذيذا ، انتهى . وفيه إشارة إلى قوله تعالى : وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين .

قوله : ( هذا أصح من حديث المسعودي ) أي حديث nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان وهو الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا أصح من حديث المسعودي عن علقمة بن مرثد عن nindex.php?page=showalam&ids=16035سليمان بن بريدة عن أبيه متصلا ، وهذا لأن سفيان أوثق وأتقن من المسعودي .