قوله : ( أخبرنا عبد الله بن معاذ ) بن نشيط ، بفتح النون بعدها معجمة ، الصنعاني صاحب معمر صدوق تحامل عليه عبد الرزاق ، من التاسعة .

قوله : ( قال كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير ) وفي رواية [ ص: 304 ] قال : بينما نحن نخرج مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك وقد أصابنا الحر ، فتفرق القوم فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أقربهم مني ، فدنوت منه وقلت : ( أخبرني بعمل يدخلني الجنة ) برفع يدخل على أنه صفة عمل إما مخصصة أو مادحة أو كاشفة ، فإن العمل إذا لم يكن بهذه الحيثية كأنه لا عمل ، وقيل : بالجزم وفيه تكلف ( عن عظيم ) أي عن عمل عظيم فعله على النفوس ( وإنه ليسير ) أي هين سهل ( على من يسره الله ) أي جعله سهلا ( تعبد الله ) إما بمعنى الأمر وكذا ما بعده ، وإما خبر مبتدأ محذوف تعويلا على أقوى الدليلين ، أي هو أن تعبد أي العمل الذي يدخلك الجنة عبادتك الله بحذف أن ، أو تنزيل الفعل منزلة المصدر ، وعدل عن صيغة الأمر تنبيها على أن المأمور كأنه متسارع إلى الامتثال ، وهو يخبر عنه إظهارا لرغبته في وقوعه ، وفصله عن الجملة الأولى لكونه بيانا أو استئنافا ( ألا أدلك على أبواب الخير ) أي الطرق الموصلة به ( الصوم جنة ) بضم الجيم الترس أي مانع من النار أو من المعاصي بكسرة الشهوة وضعف القوة . وقال في النهاية : الصوم جنة أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات ، والجنة الوقاية ، انتهى .

( والصدقة تطفئ الخطيئة ) من الإطفاء أي تذهبها وتمحو أثرها ، أي إذا كانت متعلقة بحق الله تعالى ، وإذا كانت من حقوق العباد فتدفع تلك الحسنة إلى خصمه عوضا عن مظلمته ( وصلاة الرجل من جوف الليل ) مبتدأ خبره محذوف أي كذلك يعني تطفئ الخطيئة . أو هي من أبواب الخير والأول أظهر . قال القاضي : وقيل : الأظهر أن يقدر الخبر وهو شعار الصالحين كما في جامع الأصول ذكره القاري ( ثم تلا ) أي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( تتجافى جنوبهم ) أي تتباعد ( عن المضاجع ) أي المفارش والمراقد ( يدعون ربهم ) بالصلاة والذكر والقراءة والدعاء ( حتى بلغ يعملون ) بقية الآية : خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ( ألا أخبرك برأس الأمر كله ) أي بأصل كل أمر ( وعموده ) بفتح أوله أي ما يقوم ويعتمد عليه ( وذروة سنامه ) بكسر الذال وهو الأشهر وبضمها وحكي فتحها أعلى الشيء [ ص: 305 ] والسنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه ( قال رأس الأمر ) أي أمر الدين ( الإسلام ) يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب ، إذ المقصود تشبيه الإسلام برأس الأمر ليشعر بأنه من سائر الأعمال بمنزلة الرأس من الجسد في احتياجه إليه ، وعدم بقائه دونه ( وعموده الصلاة ) يعني الإسلام هو أصل الدين إلا أنه ليس له قوة وكمال ، كالبيت الذي ليس له عمود فإذا صلى وداوم قوي دينه ، ولم يكن له رفعة فإذا جاهد حصل لدينه رفعة وهو معنى قوله : ( وذروة سنامه الجهاد ) وفيه إشعار إلى صعوبة الجهاد وعلو أمره وتفوقه على سائر الأعمال ، والجهاد من الجهد بالفتح وهو المشقة ، أو بالضم وهو الطاقة ؛ لأنه يبذل الطاقة في قتال العدو عند فعل العدو مثل ذلك ( ألا أخبرك بملاك ذلك كله ) الملاك ما به إحكام الشيء وتقويته ، من ملك العجين إذا أحسن عجنه وبالغ فيه ، وأهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها ; والرواية بالكسر وذلك إشارة إلى ما ذكر من أول الحديث إلى هنا من العبادات ، وأكده بقوله " كله " لئلا يظن خلاف الشمول ، أي بما تقوم به تلك العبادات جميعها ( فأخذ ) أي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( بلسانه ) الباء زائدة والضمير راجع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( قال : كف ) الرواية بفتح الفاء المشددة أي امنع ( هذا ) إشارة إلى اللسان أي لسانك المشافه له ، وتقديم المجرور على المنصوب للاهتمام به وتعديته بعلى للتضمين ، أو بمعنى عن ، وإيراد اسم الإشارة لمزيد التعيين أو للتحقير وهو مفعول كف ، وإنما أخذ -عليه الصلاة والسلام- بلسانه وأشار إليه من غير اكتفاء بالقول ، تنبيها على أن أمر اللسان صعب . والمعنى لا تكلم بما لا يعنيك ، فإن من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ولكثرة الكلام مفاسد لا تحصى ( وإنا لمؤاخذون ) بالهمز ويبدل ، أي هل يؤاخذنا ويعاقبنا أو يحاسبنا ربنا ( بما نتكلم به ) يعني بجميعه إذ لا يخفى على معاذ المؤاخذة ببعض الكلام ( ثكلتك ) بكسر الكاف أي فقدتك وهو دعاء عليه بالموت على ظاهره ، ولا يراد وقوعه ، بل هو تأديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب وتعظيم للأمر ( وهل يكب ) بفتح الياء وضم الكاف من كبه إذا صرعه على وجهه بخلاف أكب فإن معناه سقط على وجهه وهو من النوادر ، وهو عطف على مقدر أي هل تظن غير ما قلت : وهل يكب ( الناس ) أي يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم ( على وجوههم أو على مناخرهم ) شك من الراوي ، والمنخر بفتح الميم وكسر الخاء وفتحهما ثقب [ ص: 306 ] الأنف ، والاستفهام للنفي خصهما بالكب لأنهما أول الأعضاء سقوطا ( إلا حصائد ألسنتهم ) أي محصوداتها ، شبه ما يتكلم به الإنسان بالزرع المحصود بالمنجل وهو من بلاغة النبوة ، فكما أن المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والرديء ، فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا . والمعنى لا يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم من الكفر والقذف والشتم والغيبة والنميمة والبهتان ونحوها والاستثناء مفرغ ، وهذا الحكم وارد على الأغلب أي على الأكثر ؛ لأنك إذا جربت لم تجد أحدا حفظ لسانه عن السوء ولا يصدر عنه شيء يوجب دخول النار إلا نادرا .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .