قوله : ( لا يزني الزاني وهو مؤمن ) الواو للحال . قال النووي : هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه ، فالقول الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان ، وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال : لا علم إلا ما نفع ، ولا مال إلا الإبل ، ولا عيش إلا عيش الآخرة ، وإنما تأولناه على ما ذكرناه لحديث أبي ذر وغيره : nindex.php?page=hadith&LINKID=753925من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق . وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور nindex.php?page=hadith&LINKID=877524أنهم بايعوه -صلى الله عليه وسلم- على أن لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا إلى آخره ، ثم قال لهم -صلى الله عليه وسلم- : فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ، ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه . فهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح مع قول الله -عز وجل- ، إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، مع إجماع أهل الحق على أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير [ ص: 314 ] الشرك لا يكفرون بذلك بل هم المؤمنون ناقصو الإيمان إن تابوا سقطت عقوبتهم ، وإن ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في المشيئة ، فإن شاء الله تعالى عفا عنهم وأدخلهم الجنة أولا ، وإن شاء عذبهم ثم أدخلهم الجنة . فكل هذه الدلائل تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه . وتأويل بعض العلماء هذا الحديث على من فعل مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه . وحكي عن ابن عباس -رضي الله عنه- : أن معناه ينزع منه نور الإيمان فيه حديث مرفوع . وذهب الزهري إلى أن هذا الحديث وما أشبهه يؤمن بها وتمر على ما جاءت ولا يخاض في معناها وأنا لا نعلم معناها ، وقال : أمروها كما أمرها من قبلكم ، انتهى كلام النووي مختصرا .

قلت : قال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في صحيحه : وقال ابن عباس : ينزع عنه نور الإيمان في الزنا . قال الحافظ : وصله أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب الإيمان من طريق عثمان بن أبي صفية قال : كان ابن عباس يدعو غلمانه غلاما غلاما فيقول ألا أزوجك ، ما عبد يزني إلا نزع الله منه نور الإيمان .

وقد روي مرفوعا أخرجه أبو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن ابن عباس ، سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول : " nindex.php?page=hadith&LINKID=877525من نزع الله نور الإيمان من قلبه فإن شاء أن يرده رده " . وله شاهد من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عند أبي داود ( ولكن التوبة معروضة ) زاد مسلم في رواية : بعده . والمعنى لكن التوبة تعرض عليه ، فإن تاب تاب الله عليه .

قوله : ( وفي الباب عن ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة nindex.php?page=showalam&ids=51وعبد الله بن أبي أوفى ) أما حديث ابن عباس فأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه ، وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فأخرجه ابن أبي شيبة .

قوله : ( حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة حسن غريب صحيح ) وأخرجه الشيخان وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي .

قوله : ( وقد روي عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : إذا زنى ) أي أخذ وشرع في الزنا ( العبد ) أي المؤمن ( خرج من الإيمان ) أي نوره وكماله أو يصير كأنه خرج إذ لا يمنع إيمانه عن ذلك كما لا يمنع من خرج منه الإيمان ، أو أنه من باب التغليظ في الوعيد . قال التوربشتي : هذا [ ص: 315 ] من باب الزجر والتهديد وهو كقول القائل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم فعل ما ينافي شيمته : عدم عنه الرجولية والمروءة تعبيرا وتنكيرا لينتهي عما صنع ، واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم ، وتنبيها على أن الزنا من شيم أهل الكفر وأعمالهم ، فالجمع بينه وبين الإيمان كالجمع بين المتنافيين . وفي قوله -صلى الله عليه وسلم- ( فكان فوق رأسه كالظلة ) وهو أول سحابة تظل . إشارة إلى أنه وإن خالف حكم الإيمان ، فإنه تحت ظله لا يزول عنه حكم الإيمان ولا يرتفع عنه اسمه ( عاد إليه الإيمان ) قيل : هذا تشبيه المعنى بالمحسوس بجامع معنوي وهو الإشراف على الزوال ، وفيه إيماء بأن المؤمن في حالة اشتغاله بالمعصية يصير كالفاقد للإيمان ، لكن لا يزول حكمه واسمه بل هو بعد في ظل رعايته وكنف بركته ، إذا نصب فوقه كالسحابة تظله ، فإذا فرغ من معصيته عاد الإيمان إليه وحديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة هذا ذكره الترمذي معلقا ووصله أبو داود في سننه nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم وقال : صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي .

قوله : ( وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11958أبي جعفر محمد بن علي ) بن الحسين بن علي بن أبي طالب المشهور بالباقر ( أنه قال في هذا خروج عن الإيمان إلى الإسلام ) يعني أنه جعل الإيمان أخص من الإسلام فإذا خرج من الإيمان بقي في الإسلام ، وهذا يوافق قول الجمهور أن المراد بالإيمان هنا كماله لا أصله قاله الحافظ .

وقوله : ( روى ذلك nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب nindex.php?page=showalam&ids=63وعبادة بن الصامت nindex.php?page=showalam&ids=2546وخزيمة بن ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم ) تقدم تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة -رضي الله عنهم- في باب ما جاء إن الحدود كفارة لأهلها .