قوله : ( أخبرنا أبو داود ) اسمه عمر بن سعد بن عبيد ( الحفري ) بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة ثقة ، عابد من التاسعة ( عن عبد الله بن يزيد ) المعافري أبي عبد الرحمن الحبلي ( ليأتين على أمتي ) من الإتيان وهو المجيء بسهولة ، وعدي بعلى لمعنى الغلبة المؤدية إلى الهلاك ، ومنه قوله تعالى : ما تذر من شيء أتت عليه . ( ما أتى على بني إسرائيل ) ما موصولة وهي مع صلتها فاعل " ليأتين " ( حذو النعل بالنعل ) حذو النعل استعارة في التساوي ، وقيل الحذو القطع والتقدير أيضا ، يقال حذوت النعل بالنعل إذا قدرت كل واحدة من طاقاتها على صاحبتها لتكونا على السواء ، ونصبه على المصدر أي يحذونهم حذوا مثل حذو النعل بالنعل أي تلك المماثلة المذكورة في غاية المطابقة والموافقة كمطابقة النعل بالنعل ( حتى إن كان منهم ) حتى ابتدائية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الآتي " لكان " إما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط .

وإما إن بمعنى لو كما يقع عكسه ، وليست إن هذه مخففة من المثقلة كما زعم ، كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب . وفي الأزهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة أي حتى إنه كذا ذكره nindex.php?page=showalam&ids=13658الأبهري . وهذا الخلاف مبني على أنه هل يجوز حذف ضمير الشأن من " إن " المكسورة ، فمنعه nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب وجوزه ابن الملك ( من أتى أمه علانية ) إتيانها كناية عن الزنا ( من يصنع ) أي [ ص: 334 ] يفعل ( ذلك ) أي الإتيان ( وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ) سمى -عليه الصلاة والسلام- طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا وهي في الأصل ما شرع الله لعباده على ألسنة أنبيائه ليتوصلوا به إلى القرب من حضرته تعالى ، ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها ، ولا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى ولا إلى آحاد أمة النبي ، بل يقال ملة محمد -صلى الله عليه وسلم- أو ملتهم كذا ثم إنها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة ؛ لأنهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين ، فسميت باسمها مجازا . وقيل : الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة ، وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا ، والمعنى أنهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الأخرى ( وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ) قيل : فيه إشارة لتلك المطابقة مع زيادة هؤلاء في ارتكاب البدع بدرجة ( إلا ملة ) بالنصب أي إلا أهل ملة ( قالوا من هي ) أي تلك الملة أي أهلها الناجية ( ما أنا عليه وأصحابي ) أي هي ما أنا عليه وأصحابي .

قوله : ( هذا حديث حسن غريب ) في سنده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وهو ضعيف ، فتحسين الترمذي له لاعتضاده بأحاديث الباب وحديث عبد الله بن عمرو هذا أخرجه أيضا nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم وفيه : ما أنا عليه اليوم وأصحابي ( مفسر ) اسم مفعول من التفسير أي مبين بين فيه ما لم يبين في حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة المتقدم .

واعلم : أن أصول البدع كما نقل في المواقف ثمانية : المعتزلة القائلون بأن العباد خالقو أعمالهم وبنفي الرؤية وبوجوب الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة . والشيعة المفرطون في محبة علي كرم الله وجهه وهم اثنان وعشرون فرقة ، والخوارج المفرطة المكفرة له -رضي الله عنه- ومن أذنب كبيرة وهم عشرون فرقة ، والمرجئة القائلة بأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهي خمس فرق ، والنجارية الموافقة لأهل السنة في خلق الأفعال ، والمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق ، والجبرية القائلة بسلب الاختيار عن العباد فرقة واحدة ، والمشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسمية والحلول فرقة أيضا ، فتلك اثنتان وسبعون فرقة كلهم في النار ، والفرقة الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية الأحمدية ، كذا في المرقاة .