قوله : ( يسلم الراكب على الماشي إلخ ) قال الحافظ في الفتح : قد تكلم العلماء على الحكمة فيمن شرع لهم الابتداء فقال ابن بطال : عن المهلب تسليم الصغير لأجل حق الكبير ؛ لأنه أمر بتوقيره والتواضع له ، وتسليم القليل لأجل حق الكثير ؛ لأن حقهم أعظم ، وتسليم المار لشبهه بالداخل على أهل المنزل ، وتسليم الراكب لئلا يتكبر بركوبه فيرجع إلى التواضع . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12815ابن العربي : حاصل ما في هذا الحديث أن المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل . وقال المازري : أما [ ص: 401 ] أمر الراكب فلأن له مزية على الماشي فعوض الماشي بأن يبدأه الراكب بالسلام احتياطا على الراكب من الزهو أن لو حاز الفضيلتين ، وأما الماشي فلما يتوقع القاعد منه من الشر ، ولا سيما إذا كان راكبا فإذا ابتدأ بالسلام أمن منه ذلك وأنس إليه ، أو لأن في التصرف في الحاجات امتهانا فصار للقاعد مزية فأمر بالابتداء ؛ أو لأن القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة عليه ، وأما القليل فلفضيلة الجماعة أو لأن الجماعة لو ابتدءوا لخيف على الواحد الزهو ، فاحتيط له ولم يقع تسليم الصغير على الكبير في صحيح مسلم ، وكأنه لمراعاة السن فإنه معتبر في أمور كثيرة في الشرع فلو تعارض الصغر المعنوي والحسي ، كأن يكون الأصغر أعلم مثلا فيه نظر ، ولم أر فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لأنه الظاهر كما تقدم الحقيقة على المجاز . ونقل ابن دقيق العيد عن ابن رشد أن محل الأمر في تسليم الصغير على الكبير إذا التقيا فإن كان أحدهما راكبا والآخر ماشيا بدأ الراكب ، وإن كانا راكبين أو ماشيين بدأ الصغير انتهى ما في الفتح .

قوله : ( وفي الباب عن عبد الرحمن بن شبل nindex.php?page=showalam&ids=16789وفضالة بن عبيد وجابر ) أما حديث عبد الرحمن بن شبل فأخرجه عبد الرزاق وأحمد بسند صحيح بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=755028يسلم الراكب على الراجل والراجل على الجالس ، والأقل على الأكثر فمن أجاب كان له ، ومن لم يجب فلا شيء له كذا في الفتح ، وأما حديث فضالة بن عبيد فأخرجه الترمذي في هذا الباب ، وأما حديث جابر فلينظر من أخرجه ( هذا حديث قد روي من غير وجه عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ) حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة هذا أخرجه الشيخان من غير طريق الترمذي ( وقال أيوب السختياني إلخ ) فحديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة من هذا الطريق ، منقطع .