قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=755146كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي على راحلته تطوعا حيثما توجهت به ) فيه دليل على جواز التطوع على الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده لكن لا بد من الاستقبال حال تكبيرة الإحرام ثم لا يضره الخروج بعد ذلك عن سمت القبلة ، وهو إجماع كما قال النووي والحافظ والعراقي وغيرهم ، وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب الصلاة على الدابة حيث ما توجهت به ( وقال ابن عمر في هذا أنزلت هذه الآية ) ذهب إلى هذا بعض أهل العلم وقالوا إن الآية نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه به راحلته ، فمعنى الآية : فأينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في أسفاركم فثم وجه الله . أي فقد صادفتم المطلوب إن الله واسع الفضل غني ، فمن سعة فضله وغناه رخص لكم في ذلك لأنه لو كلفكم استقبال القبلة في مثل هذه الحال لزم أحد الضررين : إما ترك النوافل ، وإما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفرائض فإنها صلوات معدودة محصورة ، فتكليف النزول عن الراحلة عند أدائها واستقبال القبلة فيها لا يفضي إلى الحرج ، بخلاف النوافل فإنها غير محصورة ، فتكليف الاستقبال يفضي إلى الحرج .

[ ص: 236 ] وقال بعض أهل العلم : إن هذه الآية نزلت في قوم عميت عليهم القبلة فلم يعرفوا شطرها فصلوا على أنحاء مختلفة ، فقال الله تعالى : برب المشارق والمغارب فأين وليتم وجوهكم فهنالك وجهي وهو قبلتكم ، فيعلمكم بذلك أن صلاتكم ماضية . وقد استدلوا على ذلك بحديث عامر بن ربيعة المذكور ، وهو حديث ضعيف ، لكن قال الشوكاني في النيل : وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين ولكن له شواهد تقويه فذكرها وقال بعد ذكرها : وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها . انتهى . وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : وهذه الأسانيد فيها ضعف ولعله يشد بعضها بعضا . انتهى .

وقال آخرون : بل أنزل هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة ، وإنما أنزلها ليعلم نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب ; لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية ; لأن له تعالى المشارق والمغارب ، وأنه لا يخلو منه مكان ، كما قال تعالى : ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا قالوا : ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض التوجه إلى المسجد الحرام ، قاله ابن جرير . قال ابن كثير : وفي قوله " وأنه تعالى لا يخلو منه مكان " إن أراد علمه تعالى فصحيح ، فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات ، وأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . انتهى . وقد قال بهذا القول قتادة رحمه الله ، كما ذكره الترمذي بقوله : ويروى عن قتادة أنه قال إلخ . وفي سبب نزول هذه الآية أقوال أخرى ذكرها الرازي في تفسيره .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان وغيرهما .

قوله : ( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17360يزيد بن زريع ) بتقديم الزاي مصغرا ، البصري أبو معاوية ثقة ثبت من الثامنة ( عن nindex.php?page=showalam&ids=12514سعيد ) هو ابن أبي عروبة .

قوله : ( ويروى عن مجاهد في هذه الآية : فأينما تولوا فثم وجه الله قال : فثم قبلة الله ) قال الحافظ [ ص: 237 ] ابن كثير في تفسيره : قال مجاهد : فأينما تولوا فثم وجه الله حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها : الكعبة . انتهى . والظاهر أن قول مجاهد هذا بيان لقوله الذي ذكره الترمذي .

( عن nindex.php?page=showalam&ids=15411النضر بن عربي ) الباهلي مولاهم أبي روح ، ويقال أبو عمر الحراني لا بأس به من السادسة .