قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=15880راشد بن سعد ) المقرائي بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة ثم ياء النسب ، الحمصي ، ثقة كثير الإرسال من الثالثة .

قوله : ( أما ) بالتخفيف حرف التنبيه ( إنها ) أي الخصلة المذكورة من بعث العذاب من الفوق أو التحت ( كائنة ) واقعة فيما بعد ( ولم يأت تأويلها ) أي عاقبة ما فيها من الوعيد ( بعد ) بالبناء على الضم يعني إلى الآن .

فإن قيل : هذا الحديث صريح في أن الرجم والخسف كائنان في هذه الأمة ، وحديث جابر [ ص: 349 ] المذكور يستفاد منه أنهما لا يقعان لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ استعاذ منهما وقد روى ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=877892دعوت الله أن يرفع عن أمتي أربعا ، فرفع عنهم اثنتين وأبى أن يرفع عنهم اثنتين ، دعوت الله أن يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الأرض ، وأن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم ، وأبى أن يرفع عنهم الأخريين ، فما وجه التوفيق؟ يقال : إن الإعاذة المذكورة في حديث جابر وغيره مقيدة بزمان مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة ، وأما بعد ذلك فيجوز وقوع ذلك فيهم ويحتمل في طريق الجمع أن يكون المراد أن ذلك لا يقع لجميعهم وإن وقع لأفراد منهم غير مقيدة بزمان كما في خصلة العدو الكافر والسنة العامة ، فإنه ثبت في صحيح مسلم من حديث ثوبان رفعه في حديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=755186إن الله زوى لي مشارق الأرض ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها الحديث وفيه : nindex.php?page=hadith&LINKID=755187وإني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غير أنفسهم وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال : يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة ، وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا . وأخرج الطبري من حديث شداد نحوه بإسناد صحيح ، فلما كان تسليط العدو الكافر قد يقع على بعض المؤمنين لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذف ، هذا تلخيص ما في الفتح .

قوله : ( هذا حديث حسن غريب ) وأخرجه أحمد .