قوله : ( خلتان ) بفتح الخاء أي خصلتان " nindex.php?page=hadith&LINKID=720099لا يحصيهما رجل مسلم " أي لا يحافظ عليهما كما [ ص: 251 ] في رواية أبي داود ( إلا دخل الجنة ) أي مع الناجين وهو استثناء مفرع ( ألا ) بالتخفيف حرف تنبيه " وهما " أي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهما ( يسير ) أي سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما على من يسره الله ( ومن يعمل بهما ) أي على وصف المداومة ( قليل ) أي نادر لغرة التوفيق وجملة التنبيه معترضة لتأكيد التحضيض على الإتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما ، والظاهر أن الواو في " وهما " للحال والعامل فيه معنى التنبيه قاله القاري " يسبح الله " بأن يقول سبحان الله وهو بيان لإحدى الخلتين والضمير للرجل المسلم " في دبر " بضمتين أي عقب ( كل صلاة ) أي مكتوبة كما في رواية أحمد " عشرا " من المرات " ويحمده " بأن يقول : الحمد لله " ويكبره " بأن يقول : الله أكبر ( قال ) أي ابن عمرو ( يعقدها ) أي العشرات وفي بعض النسخ يعدها ( بيده ) أي بأصابعها أو بأناملها أو بعقدها ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم " فتلك " أي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس " خمسون ومائة " أي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة أي مائة وخمسون حسنة " باللسان " أي بمقتضى نطقه في العدد " nindex.php?page=hadith&LINKID=720100وألف وخمسمائة في الميزان " لأن كل حسنة بعشر أمثالها على أقل مراتب المضاعفة الموعودة في الكتاب والسنة " nindex.php?page=hadith&LINKID=720101وإذا أخذت مضجعك " بيان للخلة الثانية " nindex.php?page=hadith&LINKID=720102تسبحه وتكبره وتحمده مائة " وفي رواية أبي داود " nindex.php?page=hadith&LINKID=720103ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين ، " فتلك " أي المائة من أنواع الذكر " مائة " أي مائة حسنة " وألف " أي ألف حسنة على جهة المضاعفة " nindex.php?page=hadith&LINKID=720104فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة " وفي المشكاة ألفين وخمسمائة سيئة والفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع إنكار يعني إذا حافظ على الخصلتين وحصل ألفان وخمسمائة حسنة في يوم وليلة فيعفى عنه بعدد كل حسنة سيئة كما قال تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات فأيكم يأتي بأكثر من هذا من السيئات في يومه وليلته حتى لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تأتون بهما ولا تحصونهما " فكيف لا نحصيها " أي المذكورات قال الطيبي : أي كيف لا نحصي المذكورات في الخصلتين وأي شيء يصرفنا فهو استبعاد لإهمالهم في الإحصاء فرد استبعادهم بأن الشيطان يوسوس له في الصلاة حتى يغفل عن الذكر عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معنى قوله ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم " يأتي أحدكم " مفعول مقدم [ ص: 252 ] " فيقول " ويوسوس له أو يلقي في خاطره " اذكر كذا اذكر كذا " من الأشغال الدنيوية والأحوال النفسية الشهوية أو ما لا تعلق لها بالصلاة ولو من الأمور الأخروية " حتى ينفتل " أي ينصرف عن الصلاة " فلعله " أي فعسى " أن لا يفعل " أي الإحصاء ، قيل الفاء في " فلعله " جزاء شرط محذوف يعني إذا كان الشيطان يفعل كذا فعسى الرجل ألا يفعل وإدخال أن في خبره دليل على أن " لعل " هنا بمعنى عسى . وفيه إيماء إلى أنه إذا كان يغلبه الشيطان عن الحضور المطلوب المؤكد في صلاته فكيف لا يغلبه ولا يمنعه عن الأذكار المعدودة من السنن في حال انصرافه عن طاعته " ويأتيه " أي الشيطان أحدكم " فلا يزال ينومه " بتشديد الواو أي يلقي عليه النوم " حتى ينام " أي بدون الذكر . قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=12070والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه وصححه nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان ( وقد روى شعبة nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري عن عطاء بن السائب هذا الحديث ) يعني بطوله من غير اختصار كما رواه إسماعيل بن علية عن عطاء بن السائب ( وروى الأعمش هذا الحديث عن عطاء بن السائب مختصرا ) وقد أخرج الترمذي رواية الأعمش المختصرة بعد هذا وأخرجها أيضا في باب عقد التسبيح باليد . وقال هناك بعد إخراجها : وروى شعبة nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري هذا الحديث عن عطاء بن السائب بطوله . قوله : ( وفي الباب عن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت وأنس nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس ) أما حديث nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت فأخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي والدارمي ، وأما حديث أنس فأخرجه البزار كما في الترغيب ، وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في باب التسبيح في أدبار الصلاة من كتاب الصلاة .