( باب ما جاء في التخشع في الصلاة ) التخشع هو السكون والتذلل ، قيل والخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت ، وقيل الخضوع في الظاهر والخشوع في الباطن .

قوله : ( أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16506عبد ربه بن سعيد ) بن قيس الأنصاري أخو يحيى المدني ثقة من الخامسة ( عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء ) مجهول من الثالثة كذا في التقريب . وقال الذهبي في الميزان : عبد الله بن نافع بن أبي العمياء وربما قيل : ابن النافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : لا يصح حديثه ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14798العقيلي : روى عنه عمران بن أبي أنس حديثه : الصلاة مثنى مثنى وتضرع وتخشع ، الحديث .

قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=751039الصلاة مثنى مثنى ) قيل الصلاة مبتدأ ومثنى مثنى خبره ، والأول تكرير والثاني توكيد ( nindex.php?page=hadith&LINKID=751040تشهد في كل ركعتين ) خبر بعد خبر كالبيان لمثنى مثنى أي ذات تشهد وكذا المعطوفات ، ولو جعلت أوامر اختل النظم وذهب الطراوة والطلاوة قاله الطيبي وقال التوربشتي : وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير وكثير ممن لا علم له بالرواية يسردونها على الأمر ونراها تصحيفا كذا في المرقاة شرح المشكاة . وقال السيوطي في قوت المغتذي : قال العراقي : المشهور في هذه الرواية أنها أفعال مضارعة حذف منها إحدى التاءين ويدل عليه قوله في رواية أبي داود وأن تتشهد ، ووقع في بعض [ ص: 327 ] الروايات بالتنوين فيها على الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة ، انتهى ( وتخشع ) التخشع السكون والتذلل وقيل الخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت ، وقيل الخضوع في الظاهر والخشوع في الباطن ، والأظهر أنهما بمعنى لقوله عليه السلام : لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ، كذا في المرقاة . والخشوع من كمال الصلاة قال الله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ، قال القاري : وفي قوله تخشع إشارة إلى أنه إن لم يكن له خشوع فيتكلف ويطلب من نفسه الخشوع ويتشبه بالخاشعين . " وتضرع " في النهاية : التضرع التذلل والمبالغة في السؤال والرغبة ، يقال ضرع يضرع بالكسر والفتح وتضرع إذا خضع وذل ( وتمسكن ) قال ابن الملك : التمسكن إظهار الرجل المسكنة من نفسه . وقال الجزري في النهاية : وفيه أنه قال للمصلي تبؤس وتمسكن أن تذل وتخضع وهو تمفعل من السكون ، والقياس أن يقال تسكن وهو الأكثر الأفصح ، وقد جاء على الأول أحرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل ، انتهى ( وتقنع يديك ) من إقناع اليدين رفعهما في الدعاء ومنه قوله تعالى مقنعي رءوسهم أي ترفع بعد الصلاة يديك للدعاء فعطف على محذوف أي إذا فرغت منها فسلم ، ثم ارفع يديك سائلا حاجتك ، فوضع الخبر موضع الطلب . قال المظهر : فإن قلت : لو جعلتها أوامر وعطفت أمرا على أمر وقطعت تشهد عن الجملة الأولى لاختلاف الخبر والطلب لكان لك مندوحة عن هذا التقدير . قلت : حينئذ خرج الكلام الفصيح إلى التعاظل في التركيب وهو مذموم . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=12569ابن الأثير أن توارد الأفعال تعاظل ونقلنا عنه في التبيان شواهد نقله الطيبي ، وقوله تعاظل بالظاء المشالة ففي القاموس : تعظلوا عليه اجتمعوا ، ويوم العظالى كحبارى معروف ؛ لأن الناس ركب بعضهم بعضا أو لأنه ركب الاثنان والثلاثة دابة كذا في المرقاة ( يقول ) أي الراوي معناه ( ترفعهما ) أي لطلب الحاجة ( إلى ربك ) متعلق بقوله تقنع وقيل يقول فاعله النبي صلى الله عليه وسلم وترفعهما يكون تفسيرا لقوله وتقنع يديك ( مستقبلا ببطونهما وجهك ) أي ولو كان الدعاء استعاذة ( وتقول يا رب يا رب ) لظاهر أن المراد بالتكرار التكثير ( ومن لم يفعل ذلك ) أي ما ذكر من الأشياء في الصلاة ( فهو ) أي فعل صلاته ( كذا وكذا ) قال الطيبي كناية عن أن صلاته ناقصة غير تامة يبين ذلك الرواية الأخرى أعني قوله فهو [ ص: 328 ] خداج ( وقال غير ابن المبارك في هذا الحديث ) أي مكان من لم يفعل كذا وكذا ( ومن لم يفعل ذلك فهو خداج ) بكسر الخاء المعجمة أي ناقص قيل تقديره فهو ذات خداج أي صلاته ذات خداج أو وصفها بالمصدر نفسه للمبالغة ، والمعنى أنها ناقصة ، وفي الفائق الخداج مصدر خدجت الحامل إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعنى ذات نقصان فحذف المضاف ، وفي النهاية وصفها بالمصدر مبالغة كقوله فإنما هي إقبال وإدبار ، كذا في المرقاة ، وتقدم تفسير الخداج بالبسط فتذكر . وقال المنذري في الترغيب : والخداج معناه هاهنا الناقص في الأجر والفضيلة ، انتهى فتفكر .

قوله : ( فأخطأ في مواضع ) أي من الإسناد ( فقال عن أنس بن أنيس ) بضم الهمزة مصغرا ( قال محمد وحديث الليث بن سعد أصح من حديث شعبة ) قال المنذري في الترغيب : قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : أصحاب الحديث يغلطون شعبة في هذا الحديث ، ثم حكى قول nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري المتقدم وقال : قال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وخطأ شعبة وصوب nindex.php?page=showalam&ids=15124ليث بن سعد وكذلك قال محمد بن إسحاق بن خزيمة ، انتهى . وقال المنذري بعد ذكر حديث الباب ما لفظه : رواه الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي وأبو خزيمة في صحيحه وتردد في ثبوته ، رووه كلهم عن nindex.php?page=showalam&ids=15124ليث بن سعد بإسناد الترمذي ، قال : ورواه أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه من طريق شعبة عن عبد ربه عن ابن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة ، انتهى . وقال ابن حجر المكي : إسناده حسن . قلت : مدار هذا الحديث على عبد الله بن نافع بن العمياء وهو مجهول على ما قال الحافظ . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : لم يصح حديثه وذكره nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان في الثقات .