قوله : ( مكث النبي -صلى الله عليه وسلم ) بفتح الكاف وضمها أي : لبث بعد البعثة ( ثلاث عشرة سنة يعني [ ص: 94 ] يوحى إليه ) أي : باعتبار مجموعها ؛ لأن مدة فترة الوحي ثلاث سنين من جملتها وهذا هو الأصح الموافق لما رواه أكثر الرواة ، وروي عشر سنين ، وهو محمول على ما عدا مدة فترة الوحي ، وروي أيضا خمس عشرة سنة في سبع منها يرى نورا ويسمع صوتا ولم ير ملكا ، وفي ثمان منها يوحى إليه ، وهذه الرواية مخالفة للأولى من وجهين : الأول في مدة الإقامة بمكة بعد البعثة هل هي ثلاث عشرة ، أو خمس عشرة ويمكن الجمع بحمل هذه الرواية على حساب سنة البعثة وسنة الهجرة ، والثاني في زمن الوحي إليه هل هو ثلاث عشرة ، أو ثمان ؟ ويمكن الجمع بأن المراد بالوحي إليه في ثلاث عشرة مطلق الوحي أعم من أن يكون الملك مرئيا ، أو لا ، والمراد بالوحي إليه في الثمانية خصوص الوحي مع كون الملك مرئيا فلا تدافع كذا في شرح الشمائل للبيجوري .

قوله : ( وفي الباب عن عائشة nindex.php?page=showalam&ids=9وأنس بن مالك ودغفل بن حنظلة ) أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد الباب الذي يلي هذا الباب ، وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الترمذي في باب مبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- وله حديث آخر رواه مسلم عنه قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=800723قبض النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثلاث وستين وأبو بكر وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين ، وأما حديث دغفل بن حنظلة فأخرجه الترمذي في الشمائل . قوله : ( ولا يصح لدغفل سماع من النبي -صلى الله عليه وسلم ) زاد في الشمائل وكان في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل قال في التقريب : دغفل بمهملة ومعجمة وفاء وزن جعفر ابن حنظلة بن زيد السدوسي النسابة مخضرم ، ويقال : له صحبة ، ولم يصح نزل البصرة غرق بفارس في قتال الخوارج . قوله : ( وحديث ابن عباس حديث حسن غريب ) وأخرجه الشيخان .