( في فضل الأنصار وقريش ) الأنصار جمع نصير : مثل شريف ، وأشراف النصير الناصر وجمعه نصر مثل صاحب [ ص: 273 ] وصحب ، والأنصار اسم إسلامي سمى به النبي -صلى الله عليه وسلم- الأوس ، والخزرج وحلفاءهم ، والأوس ينتسبون إلى الأوس بن حارثة ، والخزرج ينتسبون إلى الخزرج بن حارثة وهما ابنا قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة ، وقيل : قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن قضاعة ، وأبوهما حارثة بن ثعلبة من اليمن . فأما قريش فاختلف في أن من هو الذي تسمى بقريش من أجداد النبي -صلى الله عليه وسلم- ؟ فقال الزبير : قالوا قريش اسم فهر بن مالك وما لم يلد فهر فليس من قريش ، قال الزبير قال عمي : فهر هو قريش اسمه وفهر لقبه ، وكنية فهر أبو غالب وهو جماع قريش ، وقال ابن هشام : النضر هو قريش فمن كان من ولده فهو قريش ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي ، وهذا قول الجمهور ، قيل : قصي هو قريش ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=16491عبد الملك بن مروان : سمعت أن قصيا كان يقال له قريش ولم يسم أحد قريشا قبله ، والقولان الأولان حكاهما غير واحد من أئمة علم النسب . nindex.php?page=showalam&ids=13332كأبي عمر بن عبد البر nindex.php?page=showalam&ids=14413والزبير بن بكار ومصعب وأبي عبيدة ، والصحيح الذي عليه الجمهور هو النضر ، وقيل : الصحيح فهر ، وقد اختلف في وجه التسمية بقريش على خمسة عشر قولا ذكرها العيني في شرح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري .

قوله : ( أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=14797أبو عامر ) العقدي ( عن زهير بن محمد ) التميمي . قوله : " nindex.php?page=hadith&LINKID=754356لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار " قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : أراد بهذا الكلام تألف الأنصار وتطييب قلوبهم والثناء عليهم في دينهم حتى رضي أن يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ، ونسبة الإنسان على وجوه الولادية كالقرشية ، والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية كالصيرفية ولا شك أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يرد به الانتقال عن نسب آبائه ؛ إذ ذاك ممتنع قطعا ، وكيف وأنه أفضل منهم نسبا ، وأكرمهم أصلا ، وأما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال ؛ إذ كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق إلا القسمان الأخيران الجائز فيهما الانتقال ، وكانت المدينة دار الأنصار ، والهجرة إليها أمرا واجبا ، أي : لولا أن النسبة الهجرية ولا يسعني تركها لانتقلت عن هذا الاسم إليكم ولانتسبت إلى داركم ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : وفيه وجه آخر وهو أن العرب كانت تعظم شأن الخؤولة وتكاد تلحقها بالعمومة ، وكانت أم عبد المطلب امرأة من بني النجار ، فقد يكون -صلى الله عليه وسلم- ذهب هذا المذهب إن كان أراد به نسبة الولادة " لو سلك الأنصار واديا " أي : طريقا ، والوادي المكان المنخفض وقيل : الذي فيه ماء ، والمراد هنا الطريق حسيا كان أو معنويا " ، أو شعبا " بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة ، وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل : الطريق في الجبل ، قال [ ص: 274 ] nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه -وأرض الحجاز كثيرة الأودية والشعاب فإذا تفرقت في السفر الطرق- سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فأراد أنه مع الأنصار ، قال : ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد ، وأنا في واد ، قيل : أراد -صلى الله عليه وسلم- بذلك حسن موافقته إياهم وترجيحهم في ذلك على غيرهم لما شاهد منهم حسن الوفاء بالعهد ، وحسن الجوار وما أراد بذلك وجوب متابعته إياهم ، فإن متابعته حق على كل مؤمن ومؤمنة ؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع . قوله : ( هذا حديث حسن ) وأخرجه أحمد في مسنده .