قوله : ( أخبرنا عبد الله بن منير ) عطف على حدثنا علي بن عيسى ، nindex.php?page=showalam&ids=16467وعبد الله بن منير هذا شيخ المؤلف ( عن عبد الله بن بكر ) هو السهمي المذكور . ولو قال المؤلف حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي nindex.php?page=showalam&ids=16467وعبد الله بن منير عن nindex.php?page=showalam&ids=16424عبد الله بن بكر السهمي عن فائد بن عبد الرحمن إلخ لكان أوضح وأخصر لكنه لم يقل هكذا ؛ لأن علي بن عيسى رواه عن عبد الله بن أبي بكر بلفظ التحديث ، nindex.php?page=showalam&ids=16467وعبد الله بن منير رواه عنه بلفظ عن ، فلإظهار هذا الفرق قال كما قال ( عن فائد بن عبد الرحمن ) بالفاء متروك اتهموه ، من صغار الخامسة ، وليس له عند المؤلف إلا هذا الحديث .

قوله : ( ثم ليثن ) من الإثناء ( وليصل ) والأصح الأفضل صلاة التشهد ( لا إله إلا الله [ ص: 481 ] الحليم ) الذي لا يعجل بالعقوبة ( الكريم ) الذي يعطي بغير استحقاق وبدون المنة ( رب العرش العظيم ) اختلف في كون العظيم صفة للرب أو العرش كما في قوله عليه الصلاة والسلام لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، نقل ابن التين عن الداودي أنه رواه برفع العظيم على أنه نعت للرب ، والذي ثبت في رواية الجمهور على أنه نعت للعرش ، وكذلك قراءة الجمهور في قوله تعالى رب العرش العظيم و رب العرش الكريم بالجر كذا في المرقاة . والمعنى المراد في المقام أنه منزه عن العجز فإن القادر على العرش العظيم لا يعجز عن إعطاء مسئول عبده المتوجه إلى ربه الكريم ( موجبات رحمتك ) بكسر الجيم أي أسبابها . قال الطيبي : جمع موجبة وهي الكلمة الموجبة لقائلها الجنة . وقال ابن الملك : يعني الأفعال والأقوال والصفات التي تحصل رحمتك بسببها ( وعزائم مغفرتك ) قال السيوطي : أي موجباتها جمع عزيمة . وقال الطيبي : أي أعمالا تتعزم وتتأكد بها مغفرتك ( والغنيمة من كل بر ) قال القاري : أي طاعة وعبادة فإنهما غنيمة مأخوذة بغلبة دواعي عسكر الروح على جند النفس ، فإن الحرب قائم بينهما على الدوام ، ولهذا يسمى الجهاد الأكبر ؛ لأن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك ( والسلامة من كل إثم ) قال العراقي : فيه جواز سؤال العصمة من كل الذنوب ، وقد أنكر بعضهم جواز ذلك إذ العصمة إنما هي للأنبياء والملائكة ، قال : والجواب أنها في حق الأنبياء والملائكة واجبة وفي حق غيرهم جائزة ، وسؤال الجائز جائز إلا أن الأدب سؤال الحفظ في حقنا لا العصمة ، وقد يكون هذا هو المراد هنا ، انتهى ( لا تدع ) أي لا تترك ( لي ذنبا إلا غفرته ) أي إلا موصوفا بوصف الغفران ، فالاستثناء فيه وفيما يليه مفرع من أعم الأحوال ( ولا هما ) أي غما ( إلا فرجته ) بالتشديد ويخفف أي أزلته وكشفته ( ولا حاجة هي لك رضا ) أي بها يعني مرضية .

قوله : ( هذا حديث غريب إلخ ) قال المنذري في الترغيب : رواها الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه كلاهما من رواية فائد بن عبد الرحمن بن أبي الورقاء وزاد ابن ماجه بعد قوله يا أرحم الراحمين ، ثم يسأل من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر ، ورواه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم باختصار ، ثم قال أخرجته شاهدا ، وفائد مستقيم [ ص: 482 ] الحديث ، وزاد بعد قوله وعزائم مغفرتك والعصمة من كل ذنب . قال الحافظ المنذري : وفائد متروك روى عنه الثقات ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13357ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه .