2437 ( عن جده أبي سلام عن عبد الرحمن بن غنم أن أبا مالك الأشعري حدثه ) رواه مسلم من طريق أبي سلام عن أبي مالك بإسقاط عبد الرحمن بن غنم فتكلم فيه nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني وغيره ، وقال النووي : يمكن أن يجاب عن مسلم بأن الظاهر من حاله أنه علم سماع أبي سلام لهذا الحديث من أبي مالك ، فيكون أبو سلام سمعه من أبي مالك وسمعه أيضا من عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك ، فرواه مرة عنه ومرة عن عبد الرحمن عنه . وأبو مالك اسمه الحارث بن الحارث وقيل : عبيد وقيل : عمر وقيل : كعب بن عاصم وقيل : عبيد الله وقيل : كعب بن كعب وقيل : عامر بن الحارث وأبو سلام بالتشديد اسمه ممطور ( إسباغ الوضوء شطر الإيمان ) قال النووي : أصل الشطر النصف ، واختلف العلماء [ ص: 6 ] فيه فقيل : معناه أن الإيمان يجب ما قبله من الخطايا ، وكذلك الوضوء لا يصح إلا مع الإيمان ، وصار لتوقفه على الإيمان في معنى الشطر وقيل : المراد بالإيمان هنا الصلاة كما قال الله تعالى : وما كان الله ليضيع إيمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ، وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا ، وهذا القول أقرب الأقوال ، ويحتمل أن يكون معناه أن الإيمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر ، وهما شطران للإيمان ، والطهارة متضمنة للصلاة ، فهي انقياد في الظاهر . وقال في النهاية : إنما كان كذلك ؛ لأن الإيمان يطهر نجاسة الباطن ، والوضوء يطهر نجاسة الظاهر ( والحمد لله تملأ الميزان ) قال النووي : معناه عظم أجرها وأنه يملأ الميزان ، وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال وثقل الميزان وخفتها ( nindex.php?page=hadith&LINKID=757431والتسبيح والتكبير يملأ السماوات والأرض ) قال النووي : يحتمل أن يقال لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين السماوات والأرض ، وسبب عظم فضلهما ما اشتملا عليه من التنزيه لله بقوله : سبحان الله ، والتفويض والافتقار إلى الله بقوله : الحمد لله ، وقال القرطبي : الحمد راجع إلى الثناء على الله تعالى بأوصاف كماله ، فإذا حمد الله تعالى [ ص: 7 ] حامد مستحضر معنى الحمد في قلبه امتلأ ميزانه من الحسنات ، فإذا أضاف إلى ذلك " سبحان الله " الذي معناهتبرئة الله وتنزيهه عن كل ما لا يليق به من النقائص ملأت حسناته وثوابها زيادة على ذلك ما بين السماوات والأرض ؛ إذ الميزان مملوء بثواب التحميد ، وذكر السماوات على جهة الاعتناء على العادة العربية . والمراد أن الثواب على ذلك كثير جدا بحيث لو كان أجساما لملأ ما بينهما ( والصلاة نور ) قال النووي : معناه أنها تمنع من المعاصي ، وتنهى عن الفحشاء والمنكر ، وتهدي إلى الصواب ، كما أن النور يستضاء به ، وقيل : معناه أن أجرها يكون نورا لصاحبها يوم القيامة ، وقيل : إنها سبب لإشراق أنوار المعارف ، وانشراح القلب ، ومكاشفات الحقائق ، لفراغ القلب فيها وإقباله إلى الله بظاهره وباطنه ، وقد قال الله تعالى : واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل : معناه أنها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة ، ويكون في الدنيا أيضا على وجهه إليها بخلاف من لم يصل ( والزكاة برهان ) قال النووي : قال صاحب التحرير : معناه يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين ، كما أن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله ، وقال غير صاحب التحرير : معناه أنها حجة على إيمان فاعلها ، فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها ، فمن تصدق استدل بصدقته على صحة إيمانه . وقال في النهاية : البرهان الحجة والدليل أي أنها حجة لطالب الأجر من أجل أنها فرض يجازي الله به وعليه ، وقيل : هي دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب نفسه بإخراجها ، وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال ، وقال القرطبي : أي برهان على صحة إيمان المتصدق ، أو على أنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات ، أو على صحة محبة المتصدق لله تعالى ولما لديه من الثواب ؛ إذ آثر محبة الله وابتغاء ثوابه على ما جبل عليه من حب الذهب والفضة حتى أخرجه لله تعالى ( والصبر ضياء ) قال النووي : معناه الصبر على طاعة الله ، وعن معصيته ، وعلى النائبات وأنواع المكاره في الدنيا ، والمراد : أن الصبر محمود لا يزال صاحبه مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب ، وقال القرطبي : رواه بعض المشايخ : والصوم ضياء بالميم ، ولم تقع لنا تلك الرواية ، على أنه يصح أن [ ص: 8 ] يعبر بالصبر عن الصوم ، وقد قيل ذلك في قوله تعالى : واستعينوا بالصبر والصلاة فإن تنزلنا على ذلك فيقال في كون الصبر ضياء كما قيل في كون الصلاة نورا ، وحينئذ لا يكون بين النور والضياء فرق معنوي بل لفظي ، والأولى أن يقال : إن الصبر في هذا الحديث غير الصوم ، بل هو الصبر على العبادات والمشاق والمصائب ، والصبر عن المخالفات والمنهيات كاتباع هوى النفس والشهوات وغير ذلك ، فمن كان صابرا على تلك الأحوال ، متثبتا فيها مقابلا لكل حال بما يليق به ، ضاءت له عواقب أحواله ، وصحت له مصالح أعماله ، فظفر بمطلوبه ، وحصل من الثواب على مرغوبه ، كما قيل :

وقل من جد في أمر يحاوله واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر

. ( والقرآن حجة لك أو عليك ) قال النووي : أي تنتفع به إن تلوته وعملت به ، وإلا فهو حجة عليك ، وقال القرطبي : يعني أنك إذا امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه كان حجة لك في المواقف التي تسأل منه عنه ، كمساءلة الملكين في القبر ، والمساءلة عند الميزان ، وفي عقاب الصراط ، وإن لم يمتثل ذلك احتج به عليك ، ويحتمل أن يراد به أن القرآن هو الذي ينتهى إليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقائع الحكمية ، فبه تستدل على صحة دعواك ، وبه يستدل عليك خصمك .

[ ص: 9 ]