2747 ( لبيك اللهم لبيك ) قال ابن المنير : مشروعية التلبية تنبيه على إكرام الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالى . وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : لب بالمكان إذا قام به ، فالملبي يخبر عن إقامته وملازمته لعبادة الله عز وجل ، وثنى هذا المصدر لتدل التثنية على الكثرة ، فكأنه يقول : تلبية بعد تلبية أبدا ، وليس المراد مرتين فقط لقوله عز وجل ثم ارجع البصر كرتين المراد : كرة بعد كرة أبدا ما استطعت ، وإذا كان المعنى في التلبية الإخبار بالملازمة على العبادة فهل المراد كل عبادة الله أي عبادة كانت أو العبادة التي هو فيها من الحج ؟ الأحسن عند المفسرين الثاني دون الأول للاهتمام بالمقصود ، قال : ثم يعلم أن الإخبار بالملازمة على العبادة لا يصح في العبادة الماضية ، وإنما يصح الوعد في المستقبلات ، قال : ويظهر من هذا رجحان مذهب مالك في كونه شرع التلبية إلى آخر المناسك ؛ لأنه إذا بقي له شيء من الرمي أو غيره كان من جنس الوعد بالملازمة عليه ؛ لأنه عبادة ، وغير مالك وهو nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي قطعها قبل ذلك وقوله ( لا شريك لك ) تقديره لا شريك لك في الملك ( إن الحمد والنعمة لك ) بكسر الهمز على الاستئناف ويفتح على التعليل ، والكسر أجود عند الجمهور ، قال ثعلب : من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص ، وتعقب بأن [ ص: 160 ] التقييد ليس في الحمد ، وإنما هو في التلبية ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : لهج العامة بالفتح ، وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر : المعنى عندي واحد لأن من فتح أراد لبيك لأن الحمد لك على كل حال , وقال ابن دقيق العيد : الكسر أجود ; لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة ، وأن الحمد والنعمة لله على كل حال ، والفتح يدل على التعليل ، فكأنه يقول : أجبتك بهذا السبب . والمشهور في قوله : والنعمة النصب ، قال عياض : ويجوز الرفع على الابتداء ويكون الخبر محذوفا ، والتقدير : أن الحمد لك والنعمة مستقرة ، قال ابن الأنباري ، قال الكرماني : وحاصله أن النعمة والشكر على النعمة كليهما لله تعالى وكذا قوله ( والملك ) يجوز فيه الوجهان ، قال ابن المنير : قرن الحمد والنعمة وأفرد الملك ؛ لأن الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال : الحمد لله على نعمه ; فكأنه قال : لا حمد إلا لك ؛ لأنه لا نعمة [ ص: 161 ] إلا لك ، وأما الملك فهو مستقل بنفسه ذكر لتحقيق أن النعمة كلها لله لأنه صاحب الملك

[ ص: 162 ] [ ص: 163 ] ( إذا استوت به الناقة قائمة ) نصب على الحال .