4987 [ ص: 93 ] ( ثلاث من كن فيه ) أي : حصلن ، فهي تامة ( وجد حلاوة الإيمان ) قال التيمي : حلاوة [ ص: 94 ] الإيمان حسنه . يقال : حلا الشيء في الفم إذا صار حلوا ، وإن حسن في العين أو القلب قيل : حلا لعيني ، أي : حسن ، وقال غيره : في حلاوة الإيمان استعارة تخييلية ؛ شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو ، وأثبت له لازم ذلك الشيء وأضافه إليه ، وفيه تلميح إلى قصة المريض والصحيح ؛ لأن [ ص: 95 ] المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا ، والصحيح يذوق حلاوته على ما هي عليه ، فكلما نقصت الصحة شيئا نقص ذوقه بقدر ذلك ( أن يكون الله عز وجل ورسوله أحب إليه ) بالنصب : خبر يكون . قال nindex.php?page=showalam&ids=13926البيضاوي : المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه ، وإن كان على خلاف هوى النفس ، كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ، ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله ، فإذا تأمل المرء أن الشارع لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه إصلاح عاجل أو إصلاح آجل ، والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه تبعا له ، ويلتذ بذلك التذاذا عقليا ؛ إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك ، وعبر الشارع عن هذه بالحلاوة ؛ لأنها أظهر اللذائذ المحسوسة . قال : وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الإيمان ؛ لأن المرء إذا تأمل أن المنعم بالذات هو الله ، وأن لا مانع في الحقيقة سواه ، وأن ما عداه وسائط ، وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه ، اقتضى ذلك أن يتوجه بكليته نحوه ، فلا يحب إلا ما يحب ، ولا يحب من يحب إلا من أجله ، وأن يتيقن أن جملة ما وعد وأوعد حق بيقين تخيل إليه الموعود كالواقع ، فيحسب أن مجالس الذكر رياض الجنة ، وأن العود إلى الكفر إلقاء في النار . قال : وأما تثنية الضمير في قوله : ( مما سواهما ) فللإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين ، لا كل واحدة ؛ فإنها ضائعة لاغية ، وأمر بالإفراد في حديث الخطيب إشعارا بأن كل واحد من المعطوفين مستقل باستلزام الغواية ، إذ العطف في تقدير التكرير والأصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ( وأن يحب في الله وأن يبغض في الله ) [ ص: 96 ] قال nindex.php?page=showalam&ids=17335يحيى بن معاذ : حقيقة الحب في الله أن لا يزيد في البر ، ولا ينقص بالجفاء .