[ ص: 246 ] ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم

هذه الجملة تتنزل من جملة والله ورسوله أحق أن يرضوه منزلة التعليل ; لأن العاقل لا يرضى لنفسه عملا يئول به إلى مثل هذا العذاب ، فلا يقدم على ذلك إلا من لا يعلم أن من يحادد الله ورسوله يصير إلى هذا المصير السيئ .

والاستفهام مستعمل في الإنكار والتشنيع ; لأن عدم علمهم بذلك محقق بضرورة أنهم كافرون بالرسول ، وبأن رضى الله عند رضاه ولكن لما كان عدم علمهم بذلك غريبا لوجود الدلائل المقتضية أنه مما يحق أن يعلموه ، كان حال عدم العلم به حالا منكرا . وقد كثر استعمال هذا ونحوه في الإعلام بأمر مهم ، كقوله في هذه السورة ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله : ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وقول مويال بن جهم المذحجي ، أو مبشر بن هذيل الفزاري :

ألم تعلمي يا عمرك الله أنني كريم على حين الكرام قليل

فكأنه قيل : فليعلموا أنه من يحادد الله إلخ .

والضمير المنصوب بـ " أنه " ضمير الشأن ، وفسر الضمير بجملة من يحادد الله إلى آخرها .

والمعنى : ألم يعلموا شأنا عظيما هو من يحادد الله ورسوله له نار جهنم .

وفك الدالان من ( يحادد ) ولم يدغما لأنه وقع مجزوما فجاز فيه الفك والإدغام ، والفك أشهر وأكثر في القرآن ، وهو لغة أهل الحجاز ، وقد ورد فيه الإدغام نحو قوله : ومن يشاق الله في سورة الحشر في قراءة جميع العشرة وهو لغة تميم .

و ( المحادة ) المعاداة والمخالفة .

والفاء في فأن له نار جهنم لربط جواب شرط ( من ) .

[ ص: 247 ] وأعيدت ( أن ) في الجواب لتوكيد " أن " المذكورة قبل الشرط توكيدا لفظيا ، فإنها لما دخلت على ضمير الشأن وكانت جملة الشرط وجوابه تفسيرا لضمير الشأن ، كان حكم ( أن ) ساريا في الجملتين ، بحيث لو لم تذكر في الجواب لعلم أن فيه معناها ، فلما ذكرت كان ذكرها توكيدا لها ، ولا ضير في الفصل بين التأكيد والمؤكد بجملة الشرط ، والفصل بين فاء الجواب ومدخولها بحرف ، إذ لا مانع من ذلك ، ومن هذا القبيل قوله - تعالى : ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم وقول الحماسي ، وهو أحد الأعراب :

وإن امرءا دامت مواثيق عهده     على مثل هذا إنه لكريم

و جهنم تقدم ذكرها عند قوله - تعالى : فحسبه جهنم ولبئس المهاد في سورة البقرة .

والإشارة بذلك إلى المذكور من العذاب أو إلى ضمير الشأن باعتبار تفسيره . والمقصود من الإشارة : تمييزه ليتقرر معناه في ذهن السامع .

و الخزي الذل والهوان ، وتقدم عند قوله - تعالى : فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا في سورة البقرة .