أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال

لما ذكر قبل هذه الجملة طلب الذين ظلموا من ربهم تعين أن الكلام الواقع بعدها يتضمن الجواب عن طلبهم فهو بتقدير قول محذوف ، أي : يقال لهم ، وقد عدل عن الجواب بالإجابة أو الرفض إلى التقرير والتوبيخ ; لأن ذلك يستلزم رفض ما سألوه ، وافتتحت جملة الجواب بواو العطف تنبيها على معطوف عليه مقدر هو رفض ما سألوه ، حذف إيجازا ; لأن شأن مستحق التوبيخ أن لا يعطى سؤله . فالتقدير : كلا ، وألم تكونوا أقسمتم . . . الخ .

والزوال : الانتقال من المكان ، وأريد به هنا الزوال من القبور إلى الحساب .

[ ص: 249 ] وحذف متعلق زوال لظهور المراد ، قال تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت .

وجملة ما لكم من زوال بيان لجملة أقسمتم ، وليست على تقدير قول محذوف ; ولذلك لم يراع فيها طريق ضمير المتكلم فلم يقل : ما لنا من زوال ، بل جيء بضمير الخطاب المناسب لقوله أولم تكونوا .

وهذا القسم قد يكون صادرا من جميع الظالمين حين كانوا في الدنيا لأنهم كانوا يتلقون تعاليم واحدة في الشرك يتلقاها الخلف عن سلفهم ، ويجوز أن يكون ذلك صادرا من معظم هذه الأمم أو بعضها ولكن بقيتهم مضمرون لمعنى هذا القسم .

وكذلك الخطاب في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم فإنه يعم جميع أمم الشرك عدا الأمة الأولى منهم ، وهذا من تخصيص العموم بالعقل ; إذ لا بد أن تكون الأمة الأولى من أهل الشرك لم تسكن في مساكن مشركين .

والمراد بالسكنى : الحلول ، ولذلك عدي بحرف الظرفية خلافا لأصل فعله المتعدي بنفسه ، وكان العرب يمرون على ديار ثمود في رحلتهم إلى الشام ويحطون الرحال هنالك ، ويمرون على ديار عاد في رحلتهم إلى اليمن ، وتبين ما فعل الله بهم من العقاب حاصل من مشاهدة آثار العذاب من خسف وفناء استئصال وضرب الأمثال بأقوال المواعظ على ألسنة الرسل - عليهم السلام - ، ووصف الأحوال الخفية ، وقد جمع لهم في إقامة الحجة بين دلائل الآثار والمشاهدة ودلائل الموعظة .