والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون

عطف على جملة أفمن يخلق كمن لا يخلق وجملة والله يعلم ما تسرون .

وماصدق ( الذين ) الأصنام ، وظاهر أن الخطاب هنا متمحض للمشركين ، وهم بعض المخاطبين في الضمائر السابقة .

والمقصود من هذه الجملة التصريح بما استفيد ضمنا مما قبلها ، وهو نفي الخالقية ، ونفي العلم عن الأصنام .

فالخبر الأول وهو جملة لا يخلقون شيئا استفيد من جملة أفمن يخلق كمن لا يخلق ، وعطف وهم يخلقون ارتقاء في الاستدلال على انتفاء إلهيتها .

والخبر الثاني وهو جملة أموات غير أحياء تصريح بما استفيد من جملة والله يعلم ما تسرون وما تعلنون بطريقة نفي الشيء بنفي ملزومه .

[ ص: 126 ] وهي طريقة الكناية التي هي كذكر الشيء بدليله ، فنفي الحياة عن الأصنام في قوله غير أحياء يستلزم نفي العلم عنها ; لأن الحياة شرط في قبول العلم ، ولأن نفي أن يكونوا يعلمون ما هو من أحوالهم يستلزم انتفاء أن يعلموا أحوال غيرهم بدلالة فحوى الخطاب ، ومن كان هكذا فهو غير إله .

وأسند يخلقون إلى النائب لظهور الفاعل من المقام ، أي ( وهم مخلوقون لله تعالى ) ; فإنهم من الحجارة التي هي من خلق الله ، ولا يخرجها نحت البشر إياها على صور وأشكال عن كون الأصل مخلوقا لله تعالى ، كما قال تعالى حكاية عن إبراهيم - عليه السلام - قوله والله خلقكم وما تعملون .

وجملة غير أحياء تأكيد لمضمون جملة ( أموات ) ، للدلالة على عراقة وصف الموت فيهم بأنه ليس فيه شائبة حياة ; لأنهم حجارة .

ووصفت الحجارة بالموت باعتبار كون الموت عدم الحياة ، ولا يشترط في الوصف بأسماء الإعدام قبول الموصوفات بها لملكاتها ، كما اصطلح عليه الحكماء ; لأن ذلك اصطلاح منطقي دعا إليه تنظيم أصول المحاجة .

وقرأ عاصم ويعقوب ( يدعون ) بالتحتية ، وفيها زيادة تبيين لصرف الخطاب إلى المشركين في قراءة الجمهور .

وجملة وما يشعرون أيان يبعثون إدماج لإثبات البعث عقب الكلام على إثبات الوحدانية لله تعالى ; لأن هذين هما أصل إبطال عقيدة المشركين ، وتمهيد لوجه التلازم بين إنكار البعث وبين إنكار التوحيد في قوله تعالى فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ، ولذلك فالظاهر أن ضميري ( يشعرون ) و ( يبعثون ) عائدان إلى الكفار على طريق الالتفات في قراءة الجمهور ، وعلى تناسق الضمائر في قراءة عاصم ويعقوب .

والمقصود من نفي شعورهم بالبعث تهديدهم بأن البعث الذي أنكروه واقع ، وأنهم لا يدرون متى يبغتهم ، كما قال تعالى لا تأتيكم إلا بغتة .

[ ص: 127 ] والبعث : حقيقته الإرسال من مكان إلى آخر ، ويطلق على إثارة الجاثم ، ومنه قولهم : بعثت البعير ، إذا أثرته من مبركه ، ولعله من إطلاق اسم الشيء على سببه ، وقد غلب البعث في اصطلاح القرآن على إحضار الناس إلى الحساب بعد الموت ، فمن كان منهم ميتا فبعثه من جدثه ، ومن كان منهم حيا فصادفته ساعة انتهاء الدنيا فمات ساعتئذ فبعثه هو إحياؤه عقب الموت ، وبذلك لا يعكر إسناد نفي الشعور بوقت البعث عن الكفار الأحياء المهددين ، ولا يستقيم أن يكون ضمير ( يشعرون ) عائدا إلى الذين تدعون ، أي الأصنام .

و ( أيان ) اسم استفهام عن الزمان ، مركبة من ( أي ) و ( آن ) بمعنى أي زمن ؟ ، وهي معلقة لفعل ( يشعرون ) عن العمل بالاستفهام ، والمعنى : وما يشعرون بزمن بعثهم ، وتقدم ( أيان ) في قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها في سورة الأعراف .