[ ص: 747 ] أم يقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون

أم منقطعة بمعنى بل وهي إضراب للانتقال من غرض إلى غرض وفيها تقدير استفهام وهو استفهام للتوبيخ والإنكار وذلك لمبلغهم من الجهل بتاريخ شرائعهم زعموا أن إبراهيم وأبناءه كانوا على اليهودية أو على النصرانية كما دل عليه قوله تعالى قل أأنتم أعلم أم الله ولدلالة آيات أخرى عليه مثل ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ومثل قوله يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون والأمة إذا انغمست في الجهالة وصارت عقائدها غرورا ومن دون تدبر اعتقدت ما لا ينتظم مع الدليل واجتمعت في عقائدها المتناقضات ، وقد nindex.php?page=hadith&LINKID=10341162وجد النبيء - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح في الكعبة صورة إبراهيم يستقسم بالأزلام في الكعبة فتلا قوله تعالى ما كان إبراهيم إلى قوله وما كان من المشركين وقال والله إن استقسم بها قط ، وقال تعالى في شأن أهل الكتاب وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون فرماهم بفقد التعقل . وقرأ الجمهور وأبو بكر عن عاصم ورويس عن يعقوب بياء الغائب وقرأه ابن عامر وحمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي وحفص عن عاصم بتاء الخطاب على أن أم متصلة معادلة لقوله أتحاجوننا في الله فيكون قوله قل أأنتم أعلم أم الله أمرا ثانيا لاحقا لقوله قل أتحاجوننا وليس هذا المحمل بمتعين لأن في اعتبار الالتفات مناصا من ذلك .

ومعنى قل أأنتم أعلم أم الله التقدير ، وقد أعلمنا الله أن إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وهذا كقوله في سورة آل عمران يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون وقد استفيد من التقرير في قوله قل أأنتم أعلم أم الله أنه أعلمهم بأمر جهلته عامتهم وكتمته خاصتهم ولذلك قال ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يشير إلى خاصة الأحبار والرهبان الذين تركوا عامة أمتهم مسترسلين على عقائد الخطأ والغرور والضلالة وهم ساكتون لا يغيرون عليهم إرضاء لهم واستجلابا لمحبتهم وذلك أمر إذا طال على الأمة تعودته [ ص: 748 ] وظنت جهالتها علما فلم ينجح فيها إصلاح بعد ذلك لأنها ترى المصلحين قد أتوا بما لم يأت به الأولون فقالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون