الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحرير والتنوير
- سورة طه
- قوله تعالى فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى
التحرير والتنوير
ابن عاشور - محمد الطاهر بن عاشور
صفحة
322
فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى
قوله : فلا يخرجنكما من الجنة تفريع على الإخبار بعداوة إبليس له ولزوجه بأن نهيا نهي تحذير عن أن يتسبب إبليس في خروجهما من الجنة ؛ لأن العدو لا يروقه صلاح حال عدوه . ووقع النهي في صورة نهي عن عمل هو من أعمال الشيطان لا من أعمال آدم كناية عن نهي آدم عن التأثر بوسائل إخراجهما من الجنة ، كما يقال : لا أعرفنك تفعل كذا ، كناية عن : لا تفعل ، أي لا تفعل كذا حتى أعرفه منك . وليس المراد النهي عن أن يبلغ إلى المتكلم خبر فعل المخاطب ; وأسند ترتب الشقاء إلى آدم خاصة دون زوجه إيجازا ؛ لأن في شقاء أحد الزوجين شقاء الآخر ؛ لتلازمهما في الكون مع الإيماء إلى أن شقاء الذكر أصل شقاء المرأة ، مع ما في ذلك من رعاية الفاصلة ، [ ص: 322 ] وجملة إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى تعليل للشقاء المترتب على الخروج من الجنة المنهي عنه ؛ لأنه لما كان ممتعا في الجنة برفاهية العيش من مأكل وملبس ومشرب واعتدال جو مناسب للمزاج كان الخروج منها مقتضيا فقدان ذلك .
و " تضحى " مضارع ضحي - كرضي - إذا أصابه حر الشمس في وقت الضحى . ومصدره الضحو ، وحر الشمس في ذلك الوقت هو مبدأ شدته . والمعنى : لا يصيبك ما ينافر مزاجك ، فالاقتصار على انتفاء الضحو هنا اكتفاء ، أي ولا تصرد . وآدم لم يعرف الجوع والعري والظمأ والضحو بالوجدان ، وإنما عرفها بحقائقها ضمن تعليمه الأسماء كلها كما تقدم في سورة البقرة ، وجمع له في هذا الخبر أصول كفاف الإنسان في معيشته إيماء إلى أن الاستكفاء منها سيكون غاية سعي الإنسان في حياته المستقبلية ؛ لأن الأحوال التي تصاحب التكوين تكون إشعارا بخصائص المكون في مقوماته ، كما ورد في حديث الإسراء من توفيق النبيء - صلى الله عليه وسلم - لاختيار اللبن على الخمر ، فقيل له : لو اخترت الخمر لغوت أمتك ; وقد قرن بين انتفاء الجوع واللباس في قوله : أن لا تجوع فيها ولا تعرى ، وقرن بين انتفاء الظمأ وألم الجسم في قوله : لا تظمأ فيها ولا تضحى لمناسبة بين الجوع والعري ، في أن الجوع خلو باطن الجسم عما يقيه تألمه وذلك هو الطعام ، وأن العري خلو ظاهر الجسم عما يقيه تألمه وهو لفح الحر وقرص البرد ، والمناسبة بين الظمأ وبين حرارة الشمس في أن الأول ألم حرارة الباطن ، والثاني ألم حرارة الظاهر ، فهذا اقتضى عدم اقتران ذكر الظمأ والجوع ، وعدم اقتران ذكر العري بألم [ ص: 323 ] الحر ، وإن كان مقتضى الظاهر جمع النظيرين في كليهما ، إذ جمع النظائر من أساليب البديع في نظم الكلام بحسب الظاهر ، لولا أن عرض هنا ما أوجب تفريق النظائر .
ومن هذا القبيل في تفريق النظائر قصة أدبية طريفة جرت بين سيف الدولة وبين أبي الطيب المتنبي ، ذكرها المعري في " معجز أحمد " شرحه على ديوان أبي الطيب إجمالا ، وبسطها الواحدي في شرحه على الديوان ، وهي أن أبا الطيب لما أنشد سيف الدولة قصيدته التي طالعها :
قال في أثنائها يصف موقعة بين سيف الدولة والروم في ثغر الحدث :
فاستعادها سيف الدولة منه بعد ذلك ، فلما أنشده هذين البيتين قال له سيف الدولة : إن صدري البيتين لا يلائمان عجزيهما ، وكان ينبغي أن تقول :
وأنت في هذا مثل امرئ القيس في قوله :
ووجه الكلام على ما قال العلماء بالشعر أن يكون عجز البيت الأول للثاني وعجز البيت الثاني للأول ؛ ليستقيم الكلام ، فيكون ركوب الخيل مع [ ص: 324 ] الأمر للخيل بالكر ، ويكون سباء الخمر للذة مع تبطن الكاعب . فقال أبو الطيب : أدام الله عز الأمير ، إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس ، هذا أعلم منه بالشعر فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا ، ومولانا يعرف أن الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك ؛ لأن البزاز لا يعرف إلا جملته والحائك يعرف جملته وتفصيله ؛ لأنه أخرجه من الغزلية إلى الثوبية . وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد ، وقرن السماحة في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء ، وأنا لما ذكرت الموت أتبعته بذكر الردى لتجانسه ، ولما كان وجه المهزوم لا يخلو أن يكون عبوسا وعينه من أن تكون باكية قلت : .
. . . . . . . . .
لأجمع بين الأضداد في المعنى .
ومعنى هذا أن امرأ القيس خالف مقتضى الظاهر في جمع شيئين مشتهري المناسبة ، فجمع شيئين متناسبين مناسبة دقيقة ، وأن أبا الطيب خالف مقتضى الظاهر من جمع النظيرين ، ففرقهما لسلوك طريقة أبدع ، وهي طريقة الطباق بالتضاد ، وهو أعرق في صناعة البديع ، وجعلت المنة على آدم بهذه النعم مسوقة في سياق انتفاء أضدادها ؛ ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة تحذيرا منها لكي يتحامى من يسعى إلى إرزائه منها .
وقرأ نافع ، وأبو بكر عن عاصم " وإنك لا تظمأ " بكسر همزة " إن " عطفا للجملة على الجملة . وقرأ الباقون " وأنك " بفتح الهمزة عطفا على " ألا تجوع " عطف المفرد على المفرد ، أي إن لك نفي الجوع والعري ونفي الظمأ والضحو . وقد حصل تأكيد الجميع على القراءتين بـ " إن " وبأختها ، وبين الأسلوبين تفنن .
قوله : فلا يخرجنكما من الجنة تفريع على الإخبار بعداوة إبليس له ولزوجه بأن نهيا نهي تحذير عن أن يتسبب إبليس في خروجهما من الجنة ؛ لأن العدو لا يروقه صلاح حال عدوه . ووقع النهي في صورة نهي عن عمل هو من أعمال الشيطان لا من أعمال آدم كناية عن نهي آدم عن التأثر بوسائل إخراجهما من الجنة ، كما يقال : لا أعرفنك تفعل كذا ، كناية عن : لا تفعل ، أي لا تفعل كذا حتى أعرفه منك . وليس المراد النهي عن أن يبلغ إلى المتكلم خبر فعل المخاطب ; وأسند ترتب الشقاء إلى آدم خاصة دون زوجه إيجازا ؛ لأن في شقاء أحد الزوجين شقاء الآخر ؛ لتلازمهما في الكون مع الإيماء إلى أن شقاء الذكر أصل شقاء المرأة ، مع ما في ذلك من رعاية الفاصلة ، [ ص: 322 ] وجملة إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى تعليل للشقاء المترتب على الخروج من الجنة المنهي عنه ؛ لأنه لما كان ممتعا في الجنة برفاهية العيش من مأكل وملبس ومشرب واعتدال جو مناسب للمزاج كان الخروج منها مقتضيا فقدان ذلك .
و " تضحى " مضارع ضحي - كرضي - إذا أصابه حر الشمس في وقت الضحى . ومصدره الضحو ، وحر الشمس في ذلك الوقت هو مبدأ شدته . والمعنى : لا يصيبك ما ينافر مزاجك ، فالاقتصار على انتفاء الضحو هنا اكتفاء ، أي ولا تصرد . وآدم لم يعرف الجوع والعري والظمأ والضحو بالوجدان ، وإنما عرفها بحقائقها ضمن تعليمه الأسماء كلها كما تقدم في سورة البقرة ، وجمع له في هذا الخبر أصول كفاف الإنسان في معيشته إيماء إلى أن الاستكفاء منها سيكون غاية سعي الإنسان في حياته المستقبلية ؛ لأن الأحوال التي تصاحب التكوين تكون إشعارا بخصائص المكون في مقوماته ، كما ورد في حديث الإسراء من توفيق النبيء - صلى الله عليه وسلم - لاختيار اللبن على الخمر ، فقيل له : لو اخترت الخمر لغوت أمتك ; وقد قرن بين انتفاء الجوع واللباس في قوله : أن لا تجوع فيها ولا تعرى ، وقرن بين انتفاء الظمأ وألم الجسم في قوله : لا تظمأ فيها ولا تضحى لمناسبة بين الجوع والعري ، في أن الجوع خلو باطن الجسم عما يقيه تألمه وذلك هو الطعام ، وأن العري خلو ظاهر الجسم عما يقيه تألمه وهو لفح الحر وقرص البرد ، والمناسبة بين الظمأ وبين حرارة الشمس في أن الأول ألم حرارة الباطن ، والثاني ألم حرارة الظاهر ، فهذا اقتضى عدم اقتران ذكر الظمأ والجوع ، وعدم اقتران ذكر العري بألم [ ص: 323 ] الحر ، وإن كان مقتضى الظاهر جمع النظيرين في كليهما ، إذ جمع النظائر من أساليب البديع في نظم الكلام بحسب الظاهر ، لولا أن عرض هنا ما أوجب تفريق النظائر .
ومن هذا القبيل في تفريق النظائر قصة أدبية طريفة جرت بين سيف الدولة وبين أبي الطيب المتنبي ، ذكرها المعري في " معجز أحمد " شرحه على ديوان أبي الطيب إجمالا ، وبسطها الواحدي في شرحه على الديوان ، وهي أن أبا الطيب لما أنشد سيف الدولة قصيدته التي طالعها :
على قدر أهل العزم تأتي العزائم
قال في أثنائها يصف موقعة بين سيف الدولة والروم في ثغر الحدث :
وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة كأنك في جفن الردى وهو نائم
فاستعادها سيف الدولة منه بعد ذلك ، فلما أنشده هذين البيتين قال له سيف الدولة : إن صدري البيتين لا يلائمان عجزيهما ، وكان ينبغي أن تقول :
وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة كأنك في جفن الردى وهو نائم
وأنت في هذا مثل امرئ القيس في قوله :
كأني لم أركب جوادا للذة ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل لخيلي كري كرة بعد إجفال
ووجه الكلام على ما قال العلماء بالشعر أن يكون عجز البيت الأول للثاني وعجز البيت الثاني للأول ؛ ليستقيم الكلام ، فيكون ركوب الخيل مع [ ص: 324 ] الأمر للخيل بالكر ، ويكون سباء الخمر للذة مع تبطن الكاعب . فقال أبو الطيب : أدام الله عز الأمير ، إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس ، هذا أعلم منه بالشعر فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا ، ومولانا يعرف أن الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك ؛ لأن البزاز لا يعرف إلا جملته والحائك يعرف جملته وتفصيله ؛ لأنه أخرجه من الغزلية إلى الثوبية . وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد ، وقرن السماحة في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء ، وأنا لما ذكرت الموت أتبعته بذكر الردى لتجانسه ، ولما كان وجه المهزوم لا يخلو أن يكون عبوسا وعينه من أن تكون باكية قلت : .
. . . . . . . . .
ووجهك وضاح وثغرك باسم
لأجمع بين الأضداد في المعنى .
ومعنى هذا أن امرأ القيس خالف مقتضى الظاهر في جمع شيئين مشتهري المناسبة ، فجمع شيئين متناسبين مناسبة دقيقة ، وأن أبا الطيب خالف مقتضى الظاهر من جمع النظيرين ، ففرقهما لسلوك طريقة أبدع ، وهي طريقة الطباق بالتضاد ، وهو أعرق في صناعة البديع ، وجعلت المنة على آدم بهذه النعم مسوقة في سياق انتفاء أضدادها ؛ ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة تحذيرا منها لكي يتحامى من يسعى إلى إرزائه منها .
وقرأ نافع ، وأبو بكر عن عاصم " وإنك لا تظمأ " بكسر همزة " إن " عطفا للجملة على الجملة . وقرأ الباقون " وأنك " بفتح الهمزة عطفا على " ألا تجوع " عطف المفرد على المفرد ، أي إن لك نفي الجوع والعري ونفي الظمأ والضحو . وقد حصل تأكيد الجميع على القراءتين بـ " إن " وبأختها ، وبين الأسلوبين تفنن .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
