الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير

لما نفت الآيات السابقة أن يكون للأصنام التي يعبدها المشركون مزية في نصرهم بقوله وما للظالمين من نصير ، وقوله ضعف الطالب والمطلوب ونعى على المشركين تكذيبهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوله يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا ، وقد كان من دواعي التكذيب أنهم أحالوا أن يأتيهم رسول من البشر وقالوا لولا أنزل عليه ملك ، أي يصاحبه ، وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا أعقب إبطال أقوالهم بأن الله يصطفي من شاء اصطفاءه من الملائكة ومن الناس دون الحجارة ، وأنه يصطفيهم ليرسلهم إلى الناس ، أي لا ليكونوا شركاء . فلا جرم أبطل قوله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس جميع مزاعمهم في أصنامهم . فالجملة استئناف ابتدائي . والمناسبة ما علمت .

[ ص: 344 ] وتقديم المسند إليه وهو اسم الجلالة على الخبر الفعلي في قوله الله يصطفي دون أن يقول : يصطفي ، لإفادة الاختصاص ، أي الله وحده هو الذي يصطفي لا أنتم تصطفون وتنسبون إليه .

والإظهار في مقام الإضمار هنا حيث لم يقل : هو يصطفي من الملائكة رسلا ، لأن اسم الجلالة أصله الإله ، أي الإله المعروف الذي لا إله غيره ، فاشتقاقه مشير إلى أن مسماه جامع كل الصفات العلى تقريرا للقوة الكاملة والعزة القاهرة .

وجملة إن الله سميع بصير تعليل لمضمون جملة الله يصطفي لأن المحيط علمه بالأشياء هو الذي يختص بالاصطفاء . وليس لأهل العقول مهما بلغت بهم عقولهم من الفطنة والاختيار أن يطلعوا على خفايا الأمور فيصطفوا للمقامات العليا من قد تخفى عنهم نقائصهم بله اصطفاء الحجارة الصماء .

والسميع البصير : كناية عن عموم العلم بالأشياء بحسب المتعارف في المعلومات أنها لا تعدو المسموعات والمبصرات .