[ ص: 88 ] ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين

طويت أخبار كثيرة تنبئ عنها القصة ، وذلك أن موسى يفع وشب في قصر فرعون فكان معدودا من أهل بيت فرعون ، وقيل : كان يدعى موسى ابن فرعون .

وجملة ودخل المدينة عطف على جملة وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه عطف جزء القصة على جزء آخر منها ، وقد علم موسى أنه من بني إسرائيل ، لعله بأن أمه كانت تتصل به في قصر فرعون وكانت تقص عليه نبأه كله .

والمدينة هي منفيس قاعدة مصر الشمالية .

ويتعلق على حين غفلة بـ دخل . وعلى للاستعلاء المجازي كما في قوله تعالى على هدى من ربهم ، أي متمكنا من حين غفلة .

وحين الغفلة : هو الوقت الذي يغفل فيه أهل المدينة عما يجري فيها وهو وقت استراحة الناس وتفرقهم وخلو الطريق منهم . قيل : كان ذلك في وقت القيلولة وكان موسى مجتازا بالمدينة وحده ، قيل ليلحق بفرعون إذ كان فرعون قد مر بتلك المدينة . والمقصود من ذكر هذا الوقت الإشارة إلى أن قتله القبطي لم يشعر به أحد تمهيدا لقوله بعد قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس الآيات ومقدمة لذكر خروجه من أرض مصر .

والإشارتان في قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه تفصيل لما أجمل في قوله رجلين يقتتلان .

واسم الإشارة في مثل هذا لا يراعى فيه بعد ولا قرب ، فلذلك قد تكون الإشارتان متماثلتين كما هنا وكما في قوله تعالى " لا إلى هؤلاء " ويجوز اختلافهما كقول المتلمس :

[ ص: 89 ]

ولا يقيم على ضيم يراد به إلا الأذلان عير الحي والوتد     هذا على الخسف مربوط برمته
وذا يشج فلا يرثي له أحد

والشيعة : الجماعة المنتمية إلى أحد ، وتقدم آنفا في قوله وجعل أهلها شيعا . والعدو : الجماعة التي يعاديها موسى ، أي يبغضها . فالمراد بالذي من شيعته أنه رجل من بني إسرائيل ، وبالذي من عدوه رجل من القبط قوم فرعون . والعدو وصف يستوي فيه الواحد والجمع كما تقدم عند قوله تعالى فإنهم عدو لي في سورة الشعراء .

ومعنى كون هذا من شيعته وهذا من عدوه يجوز أن يكون المراد بهذين الوصفين أن موسى كان يعلم أنه من بني إسرائيل بإخبار قصة التقاطه من اليم وأن تكون أمه قد أفضت إليه بخبرها وخبره كما تقدم ، فنشأ موسى على عداوة القبط وعلى إضمار المحبة لبني إسرائيل .

وأما وكزه القبطي فلم يكن إلا انتصارا للحق على جميع التقادير ، ولذلك لما تكررت الخصومة بين ذاك الإسرائيلي وبين قبطي آخر وأراد موسى أن يبطش بالقبطي لم يقل له القبطي : إن تريد إلا أن تنصر قومك ، وإنما قال إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض .

قيل : كان القبطي من عملة مخبز فرعون ، فأراد أن يحمل حطبا إلى الفرن فدعا إسرائيليا ليحمله فأبى ، فأراد أن يجبره على حمله ، وأن يضعه على ظهره فاختصما وتضاربا ضربا شديدا ، وهو المعبر عنه بالتقاتل على طريق الاستعارة .

والاستغاثة : طلب الغوث ، وهو التخليص من شدة أو العون على دفع مشقة . وإنما يكون الطلب بالنداء فذكر الاستغاثة يؤذن بأن الإسرائيلي كان مغلوبا وأن القبطي اشتد عليه وكان ظالما إذ لا يجبر أحد على عمل يعمله .

والوكز : الضرب باليد بجمع أصابعها كصورة عقد ثلاثة وسبعين ، ويسمى الجمع بضم الجيم وسكون الميم .

و " فقضى عليه " جملة تقال بمعنى مات لا تغير . ففاعل " قضى " محذوف أبدا على معنى قضى عليه قاض وهو الموت . ويجوز أن يكون عائدا إلى الله تعالى [ ص: 90 ] المفهوم من المقام إذ لا يقضي بالموت غيره كقوله فلما قضينا عليه الموت . وقيل ضمير " فقضى " عائد إلى موسى وليس هذا بالبين . فالمعنى : فوكزه موسى فمات القبطي . وكان هذا قتل خطأ صادف الوكز مقاتل القبطي ، ولم يرد موسى قتله . ووقع في سفر الخروج من التوراة في الإصحاح الثاني أن موسى لما رأى المصري يضرب العبراني التفت هنا وهناك ورأى أن ليس أحد فقتل المصري وطمره في الرمل .

وجملة " قال هذا من عمل الشيطان " مستأنفة استئنافا بيانيا كأن سائلا سأل : ماذا كان من أمر موسى حين فوجئ بموت القبطي . وحكاية ذلك للتنبيه على أن موسى لم يخطر بباله حينئذ إلا النظر في العاقبة الدينية . وقوله هو كلامه في نفسه .

والإشارة بهذا إلى الضربة الشديدة التي تسبب عليها الموت أو إلى الموت المشاهد من ضربته ، أو إلى الغضب الذي تسبب عليه موت القبطي . والمعنى : أن الشيطان أوقد غضبه حتى بالغ في شدة الوكز . وإنما قالموسى ذلك ؛ لأن قتل النفس مستقبح في الشرائع البشرية فإن حفظ النفس المعصومة من أصول الأديان كلها . وكان موسى يعلم دين آبائه لعله بما تلقاه من أمه المرأة الصالحة في مدة رضاعه وفي مدة زيارته إياها .

وجملة إنه عدو مضل مبين تعليل لكون شدة غضبه من عمل الشيطان إذ لولا الخاطر الشيطاني لاقتصر على القبطي أو كفه عن الذي من شيعته ، فلما كان الشيطان عدوا للإنسان وكانت له مسالك إلى النفوس استدل موسى بفعله المؤدي إلى قتل نفس أنه فعل ناشئ عن وسوسة الشيطان ، ولولاها لكان عمله جاريا على الأحوال المأذونة .

وفي هذا دليل على أن الأصل في النفس الإنسانية هو الخير ، وأنه الفطرة ، وأن الانحراف عنها يحتاج إلى سبب غير فطري ، وهو تخلل نزغ الشيطان في النفس .

ومتعلق " عدو " محذوف لدلالة المقام أي عدو لآدم وذرية آدم .

[ ص: 91 ] ورتب على الإخبار عنه بالعداوة وصفه بالإضلال ؛ لأن العدو يعمل لإلحاق الضر بعدوه . و مبين وصف لـ مضل لا خبر ثان ولا ثالث .