الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحرير والتنوير
- سورة النساء
- قوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
التحرير والتنوير
ابن عاشور - محمد الطاهر بن عاشور
صفحة
57
فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا .
الفاء يجوز أن تكون فاء فصيحة تدل على شرط مقدر نشأ عن الوعيد في قوله : وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا وقوله : فساء قرينا ; وعن التوبيخ في قوله : وماذا عليهم ; وعن الوعد في قوله : إن الله لا يظلم مثقال ذرة الآية ، والتقدير : إذا أيقنت بذلك فكيف حال كل أولئك إذا جاء الشهداء وظهر موجب الشهادة على العمل الصالح وعلى العمل السيئ ، وعلى هذا فليس ضمير " بك " إضمارا في مقام الإظهار ، ويجوز أن تكون الفاء للتفريع على قوله : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ، أي يتفرع عن ذلك سؤال عن حال الناس إذا جئنا من كل أمة بشهيد ; فالناس بين مستبشر ومتحسر ، وعلى هذا فضمير " بك " واقع موقع الاسم الظاهر لأن مقتضى هذا أن يكون الكلام مسوقا لجميع الأمة ، فيقتضي أن يقال : وجئنا بالرسول عليهم شهيدا ، فعدل إلى الخطاب تشريفا للرسول - صلى الله عليه وسلم - بعز الحضور والإقبال عليه .
[ ص: 57 ] والحالة التي دل عليها الاستفهام المستعمل في التعجيب تؤذن بحالة مهولة للمشركين وتنادي على حيرتهم ومحاولتهم التملص من العقاب بسلوك طريق إنكار أن يكونوا أنذروا مما دل عليه مجيء شهيد عليهم ، ولذلك حذف المبتدأ المستفهم عنه ويقدر بنحو : كيف أولئك ، أو كيف المشهد ، ولا يقدر بكيف حالهم خاصة ، إذ هي أحوال كثيرة ما منها إلا يزيده حال ضده وضوحا ، فالناجي يزداد سرورا بمشاهدة حال ضده ، والموبق يزداد تحسرا بمشاهدة حال ضده ، والكل يقوى يقينه بما حصل له بشهادة الصادقين له أو عليه ، ولذلك لما ذكر الشهيد لم يذكر معه متعلقه بعلى أو اللام : ليعم الأمرين . والاستفهام مستعمل في لازم معناه من التعجيب ، وقد تقدم نظيره عند قوله تعالى : فكيف إذا جمعناهم في سورة آل عمران .
و " إذا " ظرف للمستقبل مضاف إلى جملة " جئنا " أي زمان إتياننا بشهيد . ومضمون الجملة معلوم من آيات أخرى تقدم نزولها مثل آية سورة النحل ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء فلذلك صلحت لأن يتعرف اسم الزمان بإضافته إلى تلك الجملة ، والظرف معمول لـ " كيف " لما فيها من معنى الفعل وهو معنى التعجيب ، كما انتصب بمعنى التلهف في قول أبي الطمحان :
وشهيد كل أمة هو رسولها ، بقرينة قوله : وجئنا بك على هؤلاء شهيدا .
وهؤلاء إشارة إلى الذين دعاهم النبيء - صلى الله عليه وسلم - لحضورهم في ذهن السامع عند سماعه اسم الإشارة ، وأصل الإشارة يكون إلى مشاهد في الوجود أو منزل منزلته ، وقد اصطلح القرآن على إطلاق إشارة ( هؤلاء ) مرادا بها المشركون ، وهذا معنى ألهمنا إليه ، واستقريناه فكان مطابقا . ويجوز أن تكون الإشارة إلىالذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وهم المشركون والمنافقون ، لأن تقدم ذكرهم يجعلهم كالحاضرين فيشار إليهم ، لأنهم لكثرة توبيخهم ومجادلتهم صاروا كالمعينين عند [ ص: 58 ] المسلمين . ومن أضعف الاحتمالات أن يكون ( هؤلاء ) إشارة إلى الشهداء ، الدال عليهم قوله : من كل أمة بشهيد ، وإن ورد في الصحيح حديث يناسبه في شهادة نوح على قومه وأنهم يكذبونه فيشهد محمد - صلى الله عليه وسلم - بصدقه ، إذ ليس يلزم أن يكون ذلك المقصود من هذه الآية .
وذكر متعلق ( شهيدا ) الثاني مجرورا بعلى لتهديد الكافرين بأن الشهادة تكون عليهم ، لأنهم المقصود من اسم الإشارة .
وفي صحيح البخاري : أن عبد الله بن مسعود قال : قال لي النبيء - صلى الله عليه وسلم - اقرأ علي القرآن ، قلت : أقرأه عليك وعليك أنزل ، قال : إني أحب أن أسمعه من غيري . فقرأت عليه سورة النساء ، حتى بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ، قال : أمسك . فإذا عيناه تذرفان . وكما قلت : إنه أوجز في التعبير عن تلك الحال في لفظ " كيف " فكذلك أقول هنا : لا فعل أجمع دلالة على مجموع الشعور عند هذه الحالة من بكاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه دلالة على شعور مجتمع فيه دلائل عظيمة : وهي المسرة بتشريف الله إياه في ذلك المشهد العظيم ، وتصديق المؤمنين إياه في التبليغ ، ورؤية الخيرات التي أنجزت لهم بواسطته ، والأسف على ما لحق بقية أمته من العذاب على تكذيبه ، ومشاهدة ندمهم على معصيته ، والبكاء ترجمان رحمة ومسرة وأسف وبهجة .
وقوله : يومئذ يود الذين كفروا الآية استئناف بياني ، لأن السامع يتساءل عن الحالة المبهمة المدلولة لقوله : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ويتطلب بيانها ، فجاءت هذه الجملة مبينة لبعض تلك الحالة العجيبة ، وهو حال الذين كفروا حين يرون بوارق الشر : من شهادة شهداء الأمم على مؤمنهم وكافرهم ، ويوقنون بأن المشهود عليهم بالكفر مأخوذون إلى العذاب ، فينالهم من الخوف ما يودون منه لو تسوى بهم الأرض .
وجملة لو تسوى بهم الأرض بيان لجملة ( يود ) ، أي يودون ودا بينه قوله : لو تسوى بهم الأرض ، ولكون مضمونها أفاد معنى الشيء المودود صارت الجملة الشرطية بمنزلة مفعول ( يود ) فصار فعلها بمنزلة المصدر ، وصارت ( لو ) بمنزلة حرف المصدر ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة في سورة البقرة .
[ ص: 59 ] وقوله ( تسوى ) قرأه نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر بفتح التاء وتشديد السين فهو مضارع تسوى الذي هو مطاوع سواه إذا جعله سواء لشيء آخر ، أي مماثلا ، لأن السواء المثل فأدغمت إحدى التاءين في السين ; وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف بفتح التاء وتخفيف السين على معنى القراءة السابقة لكن بحذف إحدى التاءين للتخفيف ; وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، ويعقوب ( تسوى ) بضم التاء وتخفيف السين مبنيا للمجهول ، أي تماثل . والمماثلة المستفادة من التسوية تحتمل أن تكون مماثلة في الذات ، فيكون المعنى أنهم يصيرون ترابا مثل الأرض لظهور أن لا يقصد أن تصير الأرض ناسا ، فيكون المعنى على هذا هو معنى قوله تعالى : ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا . وهذا تفسير الجمهور ، وعلى هذا فالكلام إطناب ، قصد من إطنابه سلوك طريقة الكناية عن صيرورتهم ترابا بالكناية المطلوب بها نسبة ، كقولهم : المجد بين ثوبيه ، وقول زياد الأعجم :
والأظهر عندي : أن المعنى التسوية في البروز والظهور ، أي أن ترتفع الأرض فتسوى في الارتفاع بأجسادهم ، فلا يظهروا ، وذلك كناية عن شدة خوفهم وذلهم ، فينقبضون ويتضاءلون حتى يودوا أن يصيروا غير ظاهرين على الأرض ، كما وصف أحد الأعراب يهجو قوما من طيئ أنشده المبرد في الكامل :
وجملة ولا يكتمون الله حديثا يجوز أن تكون مستأنفة والواو عاطفة لها على جملة " يود " ; ويجوز أن تكون حالية ، أي يودون لو تسوى بهم الأرض في حال عدم كتمانهم ، فكأنهم لما رأوا استشهاد الرسل ، ورأوا جزاء المشهود عليهم من الأمم [ ص: 60 ] السالفة ، ورأوا عاقبة كذب المرسل إليهم حتى احتيج إلى إشهاد رسلهم ، علموا أن النوبة مفضية إليهم ، وخامرهم أن يكتموا الله أمرهم إذا سألهم الله ، ولم تساعدهم نفوسهم على الاعتراف بالصدق ، لما رأوا من عواقب ثبوت الكفر ، من شدة هلعهم ، فوقعوا بين المقتضي والمانع ، فتمنوا أن يخفوا ولا يظهروا حتى لا يسألوا فلا يضطروا إلى الاعتراف الموبق ولا إلى الكتمان المهلك .
الفاء يجوز أن تكون فاء فصيحة تدل على شرط مقدر نشأ عن الوعيد في قوله : وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا وقوله : فساء قرينا ; وعن التوبيخ في قوله : وماذا عليهم ; وعن الوعد في قوله : إن الله لا يظلم مثقال ذرة الآية ، والتقدير : إذا أيقنت بذلك فكيف حال كل أولئك إذا جاء الشهداء وظهر موجب الشهادة على العمل الصالح وعلى العمل السيئ ، وعلى هذا فليس ضمير " بك " إضمارا في مقام الإظهار ، ويجوز أن تكون الفاء للتفريع على قوله : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ، أي يتفرع عن ذلك سؤال عن حال الناس إذا جئنا من كل أمة بشهيد ; فالناس بين مستبشر ومتحسر ، وعلى هذا فضمير " بك " واقع موقع الاسم الظاهر لأن مقتضى هذا أن يكون الكلام مسوقا لجميع الأمة ، فيقتضي أن يقال : وجئنا بالرسول عليهم شهيدا ، فعدل إلى الخطاب تشريفا للرسول - صلى الله عليه وسلم - بعز الحضور والإقبال عليه .
[ ص: 57 ] والحالة التي دل عليها الاستفهام المستعمل في التعجيب تؤذن بحالة مهولة للمشركين وتنادي على حيرتهم ومحاولتهم التملص من العقاب بسلوك طريق إنكار أن يكونوا أنذروا مما دل عليه مجيء شهيد عليهم ، ولذلك حذف المبتدأ المستفهم عنه ويقدر بنحو : كيف أولئك ، أو كيف المشهد ، ولا يقدر بكيف حالهم خاصة ، إذ هي أحوال كثيرة ما منها إلا يزيده حال ضده وضوحا ، فالناجي يزداد سرورا بمشاهدة حال ضده ، والموبق يزداد تحسرا بمشاهدة حال ضده ، والكل يقوى يقينه بما حصل له بشهادة الصادقين له أو عليه ، ولذلك لما ذكر الشهيد لم يذكر معه متعلقه بعلى أو اللام : ليعم الأمرين . والاستفهام مستعمل في لازم معناه من التعجيب ، وقد تقدم نظيره عند قوله تعالى : فكيف إذا جمعناهم في سورة آل عمران .
و " إذا " ظرف للمستقبل مضاف إلى جملة " جئنا " أي زمان إتياننا بشهيد . ومضمون الجملة معلوم من آيات أخرى تقدم نزولها مثل آية سورة النحل ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء فلذلك صلحت لأن يتعرف اسم الزمان بإضافته إلى تلك الجملة ، والظرف معمول لـ " كيف " لما فيها من معنى الفعل وهو معنى التعجيب ، كما انتصب بمعنى التلهف في قول أبي الطمحان :
وقبل غد ، يا لهف قلبي من غد إذا راح أصحابي ولست برائح
والمجروران في قوله : من كل أمة وقوله ( بشهيد ) يتعلقان بـ " جئنا " . وقد تقدم الكلام مختصرا على نظيره في قوله تعالى : فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه .وشهيد كل أمة هو رسولها ، بقرينة قوله : وجئنا بك على هؤلاء شهيدا .
وهؤلاء إشارة إلى الذين دعاهم النبيء - صلى الله عليه وسلم - لحضورهم في ذهن السامع عند سماعه اسم الإشارة ، وأصل الإشارة يكون إلى مشاهد في الوجود أو منزل منزلته ، وقد اصطلح القرآن على إطلاق إشارة ( هؤلاء ) مرادا بها المشركون ، وهذا معنى ألهمنا إليه ، واستقريناه فكان مطابقا . ويجوز أن تكون الإشارة إلىالذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وهم المشركون والمنافقون ، لأن تقدم ذكرهم يجعلهم كالحاضرين فيشار إليهم ، لأنهم لكثرة توبيخهم ومجادلتهم صاروا كالمعينين عند [ ص: 58 ] المسلمين . ومن أضعف الاحتمالات أن يكون ( هؤلاء ) إشارة إلى الشهداء ، الدال عليهم قوله : من كل أمة بشهيد ، وإن ورد في الصحيح حديث يناسبه في شهادة نوح على قومه وأنهم يكذبونه فيشهد محمد - صلى الله عليه وسلم - بصدقه ، إذ ليس يلزم أن يكون ذلك المقصود من هذه الآية .
وذكر متعلق ( شهيدا ) الثاني مجرورا بعلى لتهديد الكافرين بأن الشهادة تكون عليهم ، لأنهم المقصود من اسم الإشارة .
وفي صحيح البخاري : أن عبد الله بن مسعود قال : قال لي النبيء - صلى الله عليه وسلم - اقرأ علي القرآن ، قلت : أقرأه عليك وعليك أنزل ، قال : إني أحب أن أسمعه من غيري . فقرأت عليه سورة النساء ، حتى بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ، قال : أمسك . فإذا عيناه تذرفان . وكما قلت : إنه أوجز في التعبير عن تلك الحال في لفظ " كيف " فكذلك أقول هنا : لا فعل أجمع دلالة على مجموع الشعور عند هذه الحالة من بكاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه دلالة على شعور مجتمع فيه دلائل عظيمة : وهي المسرة بتشريف الله إياه في ذلك المشهد العظيم ، وتصديق المؤمنين إياه في التبليغ ، ورؤية الخيرات التي أنجزت لهم بواسطته ، والأسف على ما لحق بقية أمته من العذاب على تكذيبه ، ومشاهدة ندمهم على معصيته ، والبكاء ترجمان رحمة ومسرة وأسف وبهجة .
وقوله : يومئذ يود الذين كفروا الآية استئناف بياني ، لأن السامع يتساءل عن الحالة المبهمة المدلولة لقوله : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ويتطلب بيانها ، فجاءت هذه الجملة مبينة لبعض تلك الحالة العجيبة ، وهو حال الذين كفروا حين يرون بوارق الشر : من شهادة شهداء الأمم على مؤمنهم وكافرهم ، ويوقنون بأن المشهود عليهم بالكفر مأخوذون إلى العذاب ، فينالهم من الخوف ما يودون منه لو تسوى بهم الأرض .
وجملة لو تسوى بهم الأرض بيان لجملة ( يود ) ، أي يودون ودا بينه قوله : لو تسوى بهم الأرض ، ولكون مضمونها أفاد معنى الشيء المودود صارت الجملة الشرطية بمنزلة مفعول ( يود ) فصار فعلها بمنزلة المصدر ، وصارت ( لو ) بمنزلة حرف المصدر ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة في سورة البقرة .
[ ص: 59 ] وقوله ( تسوى ) قرأه نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر بفتح التاء وتشديد السين فهو مضارع تسوى الذي هو مطاوع سواه إذا جعله سواء لشيء آخر ، أي مماثلا ، لأن السواء المثل فأدغمت إحدى التاءين في السين ; وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف بفتح التاء وتخفيف السين على معنى القراءة السابقة لكن بحذف إحدى التاءين للتخفيف ; وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، ويعقوب ( تسوى ) بضم التاء وتخفيف السين مبنيا للمجهول ، أي تماثل . والمماثلة المستفادة من التسوية تحتمل أن تكون مماثلة في الذات ، فيكون المعنى أنهم يصيرون ترابا مثل الأرض لظهور أن لا يقصد أن تصير الأرض ناسا ، فيكون المعنى على هذا هو معنى قوله تعالى : ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا . وهذا تفسير الجمهور ، وعلى هذا فالكلام إطناب ، قصد من إطنابه سلوك طريقة الكناية عن صيرورتهم ترابا بالكناية المطلوب بها نسبة ، كقولهم : المجد بين ثوبيه ، وقول زياد الأعجم :
إن السماحة والمـروءة والـنـدى في قبة ضربت على ابن الحشرج
والأظهر عندي : أن المعنى التسوية في البروز والظهور ، أي أن ترتفع الأرض فتسوى في الارتفاع بأجسادهم ، فلا يظهروا ، وذلك كناية عن شدة خوفهم وذلهم ، فينقبضون ويتضاءلون حتى يودوا أن يصيروا غير ظاهرين على الأرض ، كما وصف أحد الأعراب يهجو قوما من طيئ أنشده المبرد في الكامل :
إذا مـا قـيل أيهــم لأي تشابهت المناكب والرؤوس
وجملة ولا يكتمون الله حديثا يجوز أن تكون مستأنفة والواو عاطفة لها على جملة " يود " ; ويجوز أن تكون حالية ، أي يودون لو تسوى بهم الأرض في حال عدم كتمانهم ، فكأنهم لما رأوا استشهاد الرسل ، ورأوا جزاء المشهود عليهم من الأمم [ ص: 60 ] السالفة ، ورأوا عاقبة كذب المرسل إليهم حتى احتيج إلى إشهاد رسلهم ، علموا أن النوبة مفضية إليهم ، وخامرهم أن يكتموا الله أمرهم إذا سألهم الله ، ولم تساعدهم نفوسهم على الاعتراف بالصدق ، لما رأوا من عواقب ثبوت الكفر ، من شدة هلعهم ، فوقعوا بين المقتضي والمانع ، فتمنوا أن يخفوا ولا يظهروا حتى لا يسألوا فلا يضطروا إلى الاعتراف الموبق ولا إلى الكتمان المهلك .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
