[ ص: 5 ] ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون .

جملة ولو أننا معطوفة على جملة وما يشعركم باعتبار كون جملة وما يشعركم عطفا على جملة قل إنما الآيات عند الله فتكون ثلاثتها ردا على مضمون جملة ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ) إلخ ، وبيانا لجملة ( وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون )

روي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : أن المستهزئين ؛ الوليد بن المغيرة ، والعاصي بن وائل ، والأسود بن عبد يغوث ، والأسود بن المطلب ، والحارث بن حنظلة ، من أهل مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أهل مكة فقالوا : أرنا الملائكة يشهدون لك أو ابعث لنا بعض موتانا فنسألهم : أحق ما تقول ، وقيل : إن المشركين قالوا : لا نؤمن لك حتى يحشر قصي فيخبرنا بصدقك أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا ؛ أي : كفيلا ، فنزل قوله تعالى : ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة للرد عليهم وحكى الله عنهم ( وقالوا لن نؤمن لك ) إلى قوله : ( أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ) في سورة الإسراء .

وذكر ثلاثة أشياء من خوارق العادات مسايرة لمقترحاتهم ، لأنهم اقترحوا ذلك ، وقوله : وحشرنا عليهم كل شيء يشير إلى مجموع ما سألوه وغيره .

[ ص: 6 ] والحشر : الجمع ، ومنه وحشر لسليمان جنوده وضمن معنى البعث والإرسال فعدي بـ ( على ) كما قال تعالى : بعثنا عليكم عبادا لنا .

و كل شيء يعم الموجودات كلها ، لكن المقام يخصصه بكل شيء مما سألوه ، أو من جنس خوارق العادات والآيات ، فهذا من العام المراد به الخصوص مثل قوله تعالى في ريح عاد : تدمر كل شيء بأمر ربها والقرينة هي ما ذكر قبله من قوله : ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ) .

وقوله : ( قبلا ) قرأه نافع ، وابن عامر وأبو جعفر - بكسر القاف وفتح الباء - وهو بمعنى المقابلة والمواجهة ؛ أي : حشرنا كل شيء من ذلك عيانا ، وقرأه الباقون بضم القاف والباء وهو لغة في ( قبل ) بمعنى المواجهة والمعاينة ؛ وتأولها بعض المفسرين بتأويلات أخرى بعيدة عن الاستعمال ، وغير مناسبة للمعنى .

و ما كانوا ليؤمنوا هو أشد من ( لا يؤمنون ) تقوية لنفي إيمانهم ، مع ذلك كله ؛ لأنهم معاندون مكابرون غير طالبين للحق ؛ لأنهم لو طلبوا الحق بإنصاف لكفتهم معجزة القرآن ، إن لم يكفهم وضوح الحق فيما يدعو إليه الرسول عليه الصلاة والسلام فالمعنى : الإخبار عن انتفاء إيمانهم في أجدر الأحوال بأن يؤمن لها من يؤمن ، فكيف إذا لم يكن ذلك ، والمقصود انتفاء إيمانهم أبدا .

ولو هذه هي المسماة " لو " الصهيبية ، وسنشرح القول فيها عند قوله تعالى : ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون في سورة الأنفال .

وقوله : إلا أن يشاء الله استثناء من عموم الأحوال التي تضمنها عموم نفي إيمانهم ، فالتقدير : إلا بمشيئة الله ؛ أي : حال أن يشاء الله تغيير قلوبهم فيؤمنوا طوعا ، أو أن يكرههم على الإيمان بأن يسلط عليهم رسوله صلى الله [ ص: 7 ] عليه وسلم ، كما أراد الله ذلك بفتح مكة وما بعده ، ففي قوله : إلا أن يشاء الله تعريض بوعد المسلمين بذلك ، وحذفت الباء مع ( أن ) .

ووقع إظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار ؛ لأن اسم الجلالة يومئ إلى مقام الإطلاق وهو مقام ( لا يسأل عما يفعل ) ويومئ إلى أن ذلك جرى على حسب الحكمة ؛ لأن اسم الجلالة يتضمن جميع صفات الكمال .

والاستدراك بقوله : ولكن أكثرهم يجهلون راجع إلى قوله : إلا أن يشاء الله المقتضي أنهم يؤمنون إذا شاء الله إيمانهم ، ذلك أنهم ما سألوا الآيات إلا لتوجيه بقائهم على دينهم ، فإنهم كانوا مصممين على نبذ دعوة الإيمان ، وإنما يتعللون بالعلل بطلب الآيات استهزاء ، فكان إيمانهم في نظرهم من قبيل المحال ، فبين الله لهم أنه إذا شاء إيمانهم آمنوا ، فالجهل على هذا المعنى : هو ضد العلم ، وفي هذا زيادة تنبيه إلى ما أشار إليه قوله : ( إلا أن يشاء الله ) من أن ذلك سيكون ، وقد حصل إيمان كثير منهم بعد هذه الآية ، وإسناد الجهل إلى أكثرهم يدل على أن منهم عقلاء يحسبون ذلك .

ويجوز أن يكون الاستدراك راجعا إلى ما تضمنه الشرط وجوابه من انتفاء إيمانهم مع إظهار الآيات لهم ؛ أي : لا يؤمنون ، ويزيدهم ذلك جهلا على جهلهم ، فيكون المراد بالجهل ضد الحلم ؛ لأنهم مستهزئون ، وإسناد الجهل إلى أكثرهم لإخراج قليل منهم وهم أهل الرأي والحلم فإنهم يرجى إيمانهم ، لو ظهرت لهم الآيات ، وبهذا التفسير يظهر موقع الاستدراك .

فضمير يجهلون عائد إلى المشركين لا محالة كبقية الضمائر التي قبله .