( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) لما نفى عنهم أن يكونوا ولاة البيت ذكر من فعلهم القبيح ما يؤكد ذلك ، وأن من كانت صلاته ما ذكر لا يستأهل أن يكونوا أولياءه ، فالمعنى - والله أعلم - أن الذي يقوم مقام صلاتهم هو المكاء والتصدية ، وضعوا مكان الصلاة والتقرب إلى الله التصفير والتصفيق ، كانوا يطوفون عراة ، رجالهم ونساؤهم ، مشبكين بين أصابعهم يصفرون ويصفقون ، يفعلون ذلك إذا قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم يخلطون عليه في صلاته ، ونظير هذا المعنى قولهم : كانت عقوبتك عزلتك ، أي : القائم مقام العقوبة هو العزل . وقال الشاعر :

وما كنت أخشى أن يكون عطاؤه أداهم سودا أو مدحرجة سمرا

أقام مقام العطاء القيود والسياط ، كما أقاموا مقام الصلاة المكاء والتصدية ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : كان ذلك عبادة في ظنهم ، قال ابن عطية : لما نفى تعالى ولايتهم للبيت أمكن أن يعترض معترض بأن يقول : كيف لا نكون أولياءه ونحن نسكنه ونصلي عنده فقطع الله هذا الاعتراض ، وما كان صلاتهم إلا المكاء والتصدية ، كما يقول الرجل : أنا أفعل الخير ، فيقال له : ما فعلك الخير إلا أن تشرب الخمر وتقتل ، أي : هذه عادتك وغايتك ، قال : والذي مر بي من أمر العرب في غير ما ديوان أن المكاء والتصدية كانا من فعل العرب قديما قبل الإسلام على جهة التقرب والتشرع ، وروي عن بعض أقوياء العرب أنه [ ص: 492 ] كان يمكو على الصفا فيسمع من جبل حراء وبينهما أربعة أميال ، وعلى هذا يستقيم تعييرهم وتنقيصهم بأن شرعهم وصلاتهم وعبادتهم لم تكن رهبة ولا رغبة ، إنما كانت مكاء وتصدية من نوع اللعب ، ولكنهم كانوا يتزيدون فيها وقت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ليشغلوه وأمته عن القراءة والصلاة ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر ومجاهد والسدي : والمكاء : الصفير ، والتصدية : التصفيق ، وعن مجاهد أيضا : المكاء إدخالهم أصابعهم في أفواههم ، والتصدية الصفير ، والصفير بالفم ، وقد يكون بالأصابع والكف في الفم ، قاله مجاهد nindex.php?page=showalam&ids=12031وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وقد يشارك الأنف ، يريدون أن يشغلوا بذلك الرسول عن الصلاة ، وقال ابن جبير وابن زيد : التصدية صدهم عن البيت ، وقال ابن بحر : إن صلاتهم ودعاءهم غير رادين عليهم ثوابا إلا كما يجيب الصدى الصائح ، فتلخص في معنى الآية ثلاثة أقوال : أحدها : ما ظاهره أن الكفار كانت لهم صلاة وتعبد ، وذلك هو المكاء والتصدية ، والثاني : أنه كانت لهم صلاة ولا جدوى لها ولا ثواب ، فجعلت كأنها أصوات الصدا حيث لها حقيقة ، والثالث : أنه لا صلاة لهم لكنهم أقاموا مقامها المكاء والتصدية ، وقال بعض شيوخنا : أكثر أهل العلم على أن الصلاة هنا هي الطواف ، وقد سماه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة ، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11793أبان بن تغلب وعاصم nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش بخلاف عنهما ( صلاتهم ) بالنصب ( إلا مكاء وتصدية ) بالرفع ، وخطأ قوم منهم أبو علي الفارسي هذه القراءة لجعل المعرفة خبرا والنكرة اسما ، قالوا : ولا يجوز ذلك إلا في ضرورة ، كقوله :

يكون مزاجها عسل وماء

وخرجها أبو الفتح على أن المكاء والتصدية اسم جنس ، واسم الجنس تعريفه وتنكيره واحد ، انتهى ، وهو نظير قول من جعل نسلخ صفة لليل في قوله : ( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ) ويسبني صفة للئيم في قوله :

ولقد أمر على اللئيم يسبني

وقرأ أبو عمرو فيما روي عنه : إلا مكا ، بالقصر منونا ، فمن مد فكالثغاء والرغاء ، ومن قصر فكالبكا في لغة من قصر ، والعذاب في قوله : فذوقوا العذاب ، قيل هو في الآخرة ; وقيل : هو قتلهم وأخذ غنائمهم ببدر وأسرهم ، قال ابن عطية : فيلزم أن تكون هذه الآية الأخيرة نزلت بعد بدر ولا بد ، والأشبه أن الكل بعد بدر حكاية عن ماض ، وكون عذابهم بالقتل يوم بدر هو قول الحسن والضحاك nindex.php?page=showalam&ids=13036وابن جريج .

( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون ) قال مقاتل والكلبي : نزلت في المطعمين يوم بدر ، وكانوا اثني عشر رجلا : أبو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ونبيه ومنبه ابنا حجاج وأبو البحتري بن هشام والنضر بن الحارث nindex.php?page=showalam&ids=137وحكيم بن حزام وأبي بن خلف وزمعة بن الأسود nindex.php?page=showalam&ids=1852والحارث بن عامر بن نوفل nindex.php?page=showalam&ids=18والعباس بن عبد المطلب ، وكلهم من قريش ، وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزائر ، وقال مجاهد والسدي nindex.php?page=showalam&ids=13033وابن جبير وابن أبزى : نزلت في nindex.php?page=showalam&ids=12026أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش يقاتل بهم النبي صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب ، وفيهم يقول nindex.php?page=showalam&ids=331كعب بن مالك :

فجئنا إلى موج من البحر وسطه     أحابيش منهم حاسر ومقنع
ثلاثة آلاف ونحن بقية     ثلاث مئين إن كثرنا وأربع

وقال الحكم بن عيينة : أنفق على الأحابيش وغيرهم أربعين أوقية من ذهب ، وقال الضحاك وغيره : نزلت في نفقة المشركين الخارجين إلى بدر كانوا ينحرون يوما عشرا من الإبل ويوما تسعا ، وهذا نحو من القول الأول ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق عن رجاله : لما رجع فل قريش إلى مكة من بدر ، ورجع أبو سفيان بعيره كلم أبناء من أصيب ببدر وغيرهم أبا سفيان ، وتجار العير في الإعانة بالمال الذي سلم لعلنا ندرك [ ص: 493 ] ثأرا لمن أصيب ، ففعلوا فنزلت ، وروي نحوه عن nindex.php?page=showalam&ids=13283ابن شهاب ومحمد بن يحيى بن حيان ، وعاصم بن عمرو بن قتادة ، nindex.php?page=showalam&ids=15722والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر من شرح أحوالهم في الطاعات البدنية - وهي صلاتهم - شرح حالهم في الطاعات المالية - وهي إنفاقهم أموالهم للصد عن سبيل الله - والظاهر الإخبار عن الكفار بأن إنفاقهم ليس في سبيل الله ، بل سببه الصد عن سبيل الله فيندرج هؤلاء الذين ذكروا في هذا العموم ، وقد يكون اللفظ عاما والسبب خاصا ، والمعنى : أن الكفار يقصدون بنفقتهم الصد عن سبيل الله وغلبة المؤمنين ، فلا يقع إلا عكس ما قصدوا ، وهو تندمهم وتحسرهم على ذهاب أموالهم ، ثم غلبتهم والتمكن منهم أسرا وقتلا وغنما ، والعطف بثم يقوي أن الحسرة في الدنيا ; وقيل : الحسرة في الآخرة ، وفي الآخرة فسينفقونها إلى آخره من الإخبار بالغيوب ; لأنه أخبر بما يكون قبل كونه ، ثم كان كما أخبر ، والإخبار بسين الاستقبال يدل على إنفاق متأخر عن وقعة أحد وبدر ، وأن ذلك إخبار عن علو الإسلام وغلبة أهله ، وكذا وقع فتحوا البلاد ودوخوا العباد وملأ الإسلام معظم أقطار الأرض واتسعت هذه الملة اتساعا لم يكن لشيء من الملل السابقة .